قصائد الحفظ لطلاب الشهادة السودانية شرحها واسئلتها وتدريباتها
اناشيد الحفظ مكتوبة لطلاب وطالبات الصف الثالث الثانوي لسنة 2023م
قصائد الحفظ لطلاب الشهادة السودانية
جمعنا لكم ملخص قصائد الادب من مادة اللغة العربية على صفحة واحدة ولكي تسهل مطالعتها على الطلاب والطالبات ويمكنك أيضاً عزيزي التلميذ طباعتها وتحميلها من اسفل زر المشاركات بصيغة PDF
1/ ﻓّﺄﻗْﺴَﻤْﺖُ ﺑِﺎﻟْﺒَـﻴْﺖِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻃَﺎﻑَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺭَﺟَـﺎﻝٌٌ ﺑَﻨَـﻮْﻩُ ﻣِﻦْْ ﻗُـﺮَﻳْﺶٍ ﻭَﺟُْﺮِﻫﻢِ
2/ ﻳَﻤِﻴْـﻨَﺎًً ﻟَـﻨِﻌْـﻢَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺪَﺍﻥِ ﻭُﺟِﺪْﺗُـﻤَﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﻛُـﻞِ ﺣَﺎﻝٍ ﻣِـﻦْ ﺳَﺤِﻴْﻞٍ ﻭَﻣُـﺒْـﺮَﻡِ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ...) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤُﻘْﺴَﻢ ﺑﻪ .
(ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺮﻫﻢ) ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً (ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺯﻫﻴﺮ).
(ﺳﺤﻴﻞ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻝ ﺧﻔﻴﻔﺎً.
(ﻣُﺒْﺮَﻡ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺣَﻴْﻦ(ﺻﻔﺔ).
(ﻭﺟﺪﺗﻤﺎ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً.
ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻘﺴﻢ؛ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻴﺎً، ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ (ﻳﻤﻴﻨﺎً).
(ﺑﻨﻮﻩ) ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻈﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻈَّﻤﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺮﻫﻢ، ﻭﺃﺅﻛﺪ ﻗﺴﻤﻲ ﺃﻧﻜﻤﺎ- ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻥ- ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮﻛﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎً ﺃﻭ ﺣﺮﺑﺎً .
3/ ﺗَﺪَﺍﺭَﻛْﺘُﻤَﺎ ﻋَـﺒْﺴَﺎًً ﻭَﺫُﺑْﻴَـﺎﻥَ ﺑَﻌْـﺪَﻣَﺎ ﺗَـﻔَﺎﻧَﻮْﺍ ﻭَﺩَﻗُـﻮْﺍ ﺑَﻴْـﻨَﻬُﻢْ ﻋِﻄْﺮَ ﻣَﻨْﺸِﻢِ
(ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ) ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻣﻦ ﻟﺤﻘﺘﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻛﺘﻤﺎ، ﻓﻔﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ.
(ﺩﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺸﻢ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻋﺖ ﻗﻮﻣﺎً ﻋﻄﺮﺍً ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً.
(ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﺒﺲٍ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻧﻘﺬﺗﻤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ .
4/ ﻭَﻗْﺪْ ﻗُﻠْﺘُﻤَﺎ ﺇِﻥْ ﻧُﺪْﺭِﻙِ ﺍﻟﺴِّﻠْﻢَ ﻭَﺍﺳِﻌَﺎًً ﺑِﻤَﺎﻝٍٍ ﻭَﻣَﻌْﺮُﻭْﻑٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻘَـﻮْﻝِ ﻧَﺴْﻠَـﻢِ
(ﻣﺎﻝ) ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺮﻣﻬﻢ. (ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ) ﻛﻼﻡ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ، ﻭﻳُﺠَﺒِّﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻬﻤﺎ.
(ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ) ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺼﻔﺔ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ (ﺍﻟﻘﻮﻝ)، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ. (ﻭﺍﺳﻌﺎً) ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮّﺭﻩ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ (ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ).
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺣﺘﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺇﻥْ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﺑﺎﺩﺭﻧﺎ ﺑﺘﻄﻴﻴﺐ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺑﻄﻴِّﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.
(5) ﺃﻻ ﺃﺑْـﻠِﻎِ ﺍﻷﺣْﻼﻑَ ﻋَـﻨِّﻲ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔً ﻭَﺫُﺑْـﻴَﺎﻥَ ﻫَﻞْ ﺃَﻗْْﺴَﻤْﺘُﻢُ ﻛُﻞَّ ﻣُﻘْﺴَﻢِ
(ﺃﻻ) ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ (ﺍﺑﻠﻎ)، ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ، ﻭﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﺷﻬﺎﺭ ﻟﻸﻣﺮ، ﻳﻮﺿﺢ ﺣﺮﺹ ﺯﻫﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
(ﺭﺳﺎﻟﺔ) ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ:(ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ).
(ﻫﻞ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؛ ﺇﺫ ﺃﻥَّ ﻫﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ .
ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ (ﺃﻗﺴﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺴﻢ) ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ، ﻭﺻﻠُِّﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﻼﻑ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﻗﺴﻤﺘﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻆ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ .
(6) ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﺮْﺏُ ﺇِﻻ ﻣَﺎﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻭَﺫُﻗْﺘُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ ﺍﻟْﻤُﺮّﺟَّـﻢِ
ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ، ﻭﺇﺿﺎﻓﻲ، ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻢ ﻫﻰ ﻣﺮﻳﺮﺓ .
(ﺫﻗﺘﻢ) ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮﺏ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺸﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬﻭﻕ ﻃﻌﻤﻪ. (ﺍﻟﺒﺎﺀ) ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﺗﺠﺮﻋﺘﻤﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻢ ﻟﺬﺍ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻓﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ .
(7) ﻣَﺘَﻰ ﺗَﺒْﻌَﺜُـﻮْﻫَﺎ ﺗَﺒْﻌَﺜُـﻮْﻫَﺎ ﺫَﻣِﻴْﻤَﺔًً ﻭَﺗَﻀْـﺮَ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮَﻳْﺘُﻤُـﻮْﻩَﺍ ﻓَﺘُﻀْﺮَﻡِ
(ﻣﺘﻰ) ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.
ﻭﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎً ﻳُﺒْﻌَﺚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﺮﻯ ﻭﺗﻀﺮﻡ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮ (ﺗﻀﺮﻯ / ﺗﻀﺮﻡ) ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ .
( ﺇﺫﺍ ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ) ﺣﺬﻑ ﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻌﺎﻝ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﺪ (ﺇﺫﺍ ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ) ﻳﺤﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺗﺸﺎﺅﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻣَﻮَﺍﺗِﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ، ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﺷﻌﻠﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻟﻬﻴﺒﺎً ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻻً ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ .
(8) ﻓَﺘَـﻌْﺮُﻛْﻜُﻢُ ﻋَﺮْﻙَ ﺍﻟـﺮَّﺣَﻰ ﺑِﺜِﻔَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﻠْﻘَـﺢْ ﻛِﺸَﺎﻓَﺎًً ﺛُﻢَّ ﺗُﻨْﺘِﺞْ ﻓَﺘُﺘْﺌِﻢِ
ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻰ، ﺟﺎﻋﻼً ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺒﻮﺏ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻔﺎﻝ (ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ-ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ-)ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﻮﺃﻡ، ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻬﺰﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻫﺰﺍﻝ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؛ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ، ﻭﺟﻠﺒﻬﻢ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ، (ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ) ﻭﺭﻣﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ،ﻫﻮﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﺘﻄﺤﻨﻜﻢ ﻃﺤﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻟﻠﺤﺒﻮﺏ؛ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﻄﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻟﺔ ؛ ﺇﺫ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ، ﻭﺗﻠﺪ ﺗﻮﺃﻣﺎً ﻫﺰﻳﻼً ﺿﻌﻴﻔﺎً ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻻ ﺑﺸﺮٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ .
(9) ﻓَـﺘَﻨْـﺘِﺞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻏِﻠْﻤَﺎْﻥَ ﺃَﺷْﺄَﻡَ ﻛُﻠَّـﻬُﻢْ ﻛَﺄَﺣْﻤَﺮِ ﻋَـﺎﺩٍ ﺛُﻢَّ ﺗُﺮْﺿِـﻊْ ﻓَﺘُﻔْﻄِﻢ
ﻭﺍﺻَﻞَ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ًﺄﻥَّ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﻤﺎ(ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ)، ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ،ﻭﺍﺻﻔﺎً ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺆﻡ، ﻭﻟﻴﻮﺿﺢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﺆﻣﻬﻢ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩٍ(ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ)،ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ،ﻭﻻﺣﻘﺎً ﺩﻳﻨﻴﻪ.
ﻭﻫﻨﺎ ﺧﻄََّّﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮَّﺍﺡ ﺯﻫﻴﺮﺍًً؛ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻋﺎﻗﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻌﺎﺩ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺜﻤﻮﺩ،ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺛﻤﻮﺩ ﺗُﻌْﺮَﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ؛ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "﴿ﻮﺍﻧﻪ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺎﺩﺍً ﺍﻷﻭﻟﻰ ﴾
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﺘﻠﺪ ﻟﻜﻢ ﺷﺮﻭﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻳﺸﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﻳﺘﻐﺬﻭﻥ ﻟﺒﻦ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﻄﺎﻡ ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻧﺤﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻌﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
(10) ﻓَﺘَﻐْﻠِـﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻻ ﺗُﻐِـﻞُّ ﻷﻫْﻠِﻬَﺎ ﻗُـﺮَﻯً ﺑِﺎﻟْﻌِﺮَﺍﻕِ ﻣِﻦْ ﻗَﻔِﻴْﺰٍ ﻭَﺩِﺭْﻫَﻢِ
(ﺗﻐﻠﻞ – ﻻ ﺗﻐﻞ) ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ.
(ﺗﻐﻠﻞ) ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺭﻣﺰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﻐﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ.
ﻭﻛﻨَّﻰ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ( ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮﻕ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ( ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ.
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ (ﻣﺎ ﻻ ﺗﻐﻞ) ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ (ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺸﺮ) ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻟﻜﻢ ﺷﺮﻭﺭﺍً ﺗﻔﻮﻕ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺗﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﻫﻢ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﺿﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ﻫﺮﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻡٌّ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﻓﺰﻫﻴﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻣﺪﺡ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻟﺠﺄ ﺯﻫﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺫﻣِّﻬﺎ.
ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍً ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺧﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺍﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1):
ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻑ ﺣﻮﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺮﻫﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (2) ﺑﻦ (3) ﺑﻦ (4) ﻭﻛﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ (5) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (6) ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (7) ﻳُﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ (8) ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ (9) ﻭﻫﻮ (10) ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ (11) ، ﻭ(12) ﺷﺎﻋﺮﺍً ﻭ(13) ﺷﺎﻋﺮﺗﻴﻦ ﻭﺍﺑﻨﺎﻩ (14) ﻭ (15) ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ. ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟـ (16) ﻭ (17)، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ (18) ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻓﻲ (19) ﻭﻳﻤﺘﺎﺯ ﺷﻌﺮﻩ ﺑـ (20) ﻭ (21) ﻭ(22) ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ (23) ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻥَّ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (24) ﻭ (25) ﺗﺮﺍﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ (26) ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮﺱ ﺗﺴﻤﻰ (27) ﺃﻥَّ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ (28) ﺑﻌﻴﺮﺍً ﻓﺠﺎﺀﺕ (29) ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻦ (30) ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﻫﺎ ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ (31) ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ (32) ﺑﻤﺎﺣﺪﺙ (33) ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ (34) ﺑﻦ (35) ﻭ (36) ﺑﻦ (37) ﻭ (38) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻭ (39) ﻓﺄﻧﺸﺄ (40) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ (41) ﻭ (42) ﻭ (43) .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) :
ﻭﺿِّﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺃﻗﺴﻤﺖ
ﻣﻨﺸﻢ
ﻛﻞ ﻣﻘﺴﻢ
ﺗﻌﺮﻛﻜﻢ
ﺃﺷﺄﻡ
ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻧﺪﺭﻙ
ﺫﻗﺘﻢ
ﺍﻟﺮﺣﻰ
ﺃﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩ
ﻃﺎﻑ
ﺍﻟﺴﻠﻢ
ﺍﻟﻤﺮﺟّﻢ
ﺛﻔﺎﻝ
ﺳﺤﻴﻞ
ﻭﺍﺳﻌﺎً
ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ
ﺗﻠﻘﺢ
ﺗﻐﻠﻞ
ﻣﺒﺮﻡ
ﻣﺎﻝ
ﺫﻣﻴﻤﺔ
ﻛﺸﺎﻓﺎً
ﻗﻔﻴﺰ
ﺗﺪﺍﺭﻙ
ﺍﻷﺣﻼﻑ
ﺗﻀﺮ
ﺗﻨﺘﺞ
ﺩﺭﻫﻢ
ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ
ﺿﺮّﻳﺘﻤﻮﻫﺎ
ﺗﺘﺌﻢ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) :ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍً ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
(1) ﻣﺎﻫﻮﻏﺮﺽ ﺯﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ؟
(2) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻﻮّﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻫﻮ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ..... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻫﻮ..... ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻫﻮ....
(3) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟
(4) ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺷﺮّﺍﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ ﺯﻫﻴﺮﺍً ؟ ﻭﺑِﻢَ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ؟
(5) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؟ ﻭﻣﺎ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻫﺬﺍ ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) : ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ
2004-2005ﻡ)
ﺃﺩﺑﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ (4/8) ﺱ1:
(ﺃ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
1- ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘـﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :-
1- ﺳﻢِّ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ؟2- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ
ﺱ3 : ﻫﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؟
2- ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ.
ﻧﻈﺎﻣﻲ (31/8) ﺱ1 :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ:
3- ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢْ ﻋﺮﻙ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻠﻘﺢ ﻛﺸﺎﻓﺎً ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺘﺘﺌﻢ
(ﺏ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
ﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻔﺎﻝ ،ﺗﻠﻘﺢ ؟
4-ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻢَّ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؟ﻟﻘﺪ ﺻﻮّﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪَّﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ، ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ.... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻫﻮ... ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻫﻮ.. ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻫﻮ ... ( ﺩ ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
4/ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺑﺘﻤﻮﻫﺎ .
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﺩﺑﻲ (25/9) ﺱ1 ﺝ :(ﺃ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
3- ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻟﻜـﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﺷـﺄﻡ ﻛﻠﻬﻢ ** ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩ ﺛﻢ ﺗﺮﺿـﻊ ﻓﺘﻔﻄـﻢ ﺱ2: 1- ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮُّﺟﻢ
2- ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜـﻮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺜـﻮﻫﺎ ﺫﻣﻴﻤﺔ ** ﻭﺗﻀﺮ ﺍﺫﺍ ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺘﻀﺮﻡ
3- ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢ ﻋﺮﻙ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔﺎﻟﻬـﺎ ** ﻭﺗﻠﻘﺢ ﻛﺸـﺎﻓﺎً ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺘﺘﺌـﻢ
(1) ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ... ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ.... ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ ....ﻭﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﺷﻌﺮﻩ
(2) ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ .
(3) ﻋﻼﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (ﻫﻮ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ؟
(4) ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻀﺮ،ﺑﺜﻔﺎﻟﻬﺎ
(5) ﻭﺿﺢ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻋﻼﻩ
(6) ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﺮﺣﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ (19/9) ﺱ1 :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
3- ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻟﻜﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺃﺷﺄﻡَ ﻛﻠﻬﻢ ** ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩ ﺛﻢ ﺗﺮﺿﻊ ﻓﺘﻔﻄﻢ
ﺱ2 ﺃ :( ﺃ ) ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﻋﺒﺴﺎً ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ** ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ﻭﺩﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ
ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﺳﻌﺎً ** ﺑﻤﺎﻝ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﺴﻠﻢ
ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻋﻨﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ** ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻫﻞ ﺃﻗﺴﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺴﻢ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ
1- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ،ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ؟
2- ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ؟
3 - ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ؟
4- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﺳﻤِّﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ ؟5- ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ / ﻭﺍﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺏ ﻓﻘﻂ (17/1) ﺱ4 ﺝ :
4/ ﻣﺪﺡ ﺯﻫﻴﺮ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻤُﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﺍﻷﺣـﻼﻑ ﻗـﺪ ﺛـُﻞَّ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭﺫﺑـﻴﺎﻥ ﻗـﺪ ﺯﻟﺖ ﺑﺎﻗـﺪﺍﻣﻬﺎﺍﻟـﻨﻌـﻝ
{ ﺛﻞ ﻋﺮﺷﻬﺎ : ﺣﻞَّ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ، ﺯﻟﺖ ﺍﻟﻨﻌﻞ : ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ } ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ4 ﺃ :
(ﺃ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﺘﻨـﺘﺞ ﻟﻜﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺃﺷﺄﻡ ﻛـﻠﻬﻢ ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋـﺎﺩ ﺛـﻢ ﺗﺮﺿـﻊ ﻓﺘـﻔـﻄﻢ
ﻓﺘﻐﻠﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎﻻ ﺗﻐـﻞ ﻷﻫـﻠﻬﺎﻗـﺮﻯً ﺑـﺎﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻣـﻦ ﻗـﻔـﻴَﺮ ﻭﺩﺭﻫـﻢ
(ﺏ) 1/ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﺄﻛﺘﺐ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ .
2/ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﻴﻦ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ .
3/ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ1 6
(2) ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
6/ ﻓـﺘﻨـﺞ ﻟﻜـﻢ ﻏـﻠﻤـﺎﻥ ﺃﺷـﺄﻡ ﻛَـﻠﻬـﻢ*....................
ﺱ:4 1/ ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢ ﻋﺮﻙ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔـﺎﻟﻬﺎ * ﻭﺗـﻠﻘـﺢ ﻛـﺸـﺎﻓـﺎً ﺛﻢ ﺗـﻨﺘﺞ ﻓﺘـﺘﺌـﻢ
ﺃ- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ﺏ-ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ :ﺝ- ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ:ﺍﻟﺮﺣﻰ- ﺍﻟﺜﻔﺎﻝ- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺩ- ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻋﻼﻩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻛﺎﻣﻼً . ﺛﻢ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ. ﻫـ- ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ2 ﺃ :
ﺃ) ﻋﻠﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺯﻫﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ4 ﺃ :
ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻓﺘﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ (2003-2005)
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﺱ4 ﺃ-
ﺩﻋﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﺒﺴﺎً ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﺬﻛﺮﺍً ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻭﻭﻳﻼﺗﻬﺎ. ﺍﻛﺘﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ .
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ....
ﻣﺎﺭﺱ 2004
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭ ﺫﻗﺘﻢ
ﻣﺎﺭﺱ 2005ﻡ
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ﻳﻤﻴﻨﺎً .....
ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ......
ﻣﺎﺭﺱ 2006
ﺱ3 :
ﺃﻛﻤﻞ :
1- ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ..............
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺣﻼﻑ ..................
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﻋﺒﺴﺎ ﻭﺩﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎﻧﻮ ﻭﺩﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ
ﺱ : ﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ؟
(ﺇﻥَّ) ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﺡ .
(ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ، ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ .
(ﻟﻢ ﻳﺰﻝ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍً ﻃﺎﺭﺋﺎً.
(ﻟﺰﺍﺯ ﻋﻈﻴﻤﺔ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ (ﺃﻣﻮﺭ) ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ، ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ- ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ- ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺟﻼﺋﻞ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﻳﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻨَّّﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ .
(2) ﻭﻣُﻘـَﺴِّﻢٌ ﻳُﻌْـﻄِﻲ ﺍﻟﻌْـﺸِﻴْﺮَﺓَ ﺣَﻘَّﻬﺎ ﻭﻣُﻐَـﺬْﻣِﺮٌ ﻟﺤِﻘُـﻮْﻗِﻬَﺎ ﻫَﻀَّﺎﻣُﻬَﺎ
ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺬﻑ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ،ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﻀﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻕَ ﺷﺢَّ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ﴾ .
ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺟُﻨِّﺒﻮﺍ ﺷﺢَّ ﺍﻷﻧﻔﺲ؛ ﺃﻱ ﺑﺨﻠﻬﺎ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻣﻨََّّﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﺪﻻً ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﺎً ﻭﻋﻔﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ .
(3) ﻓﻀﻼً ﻭَﺫُﻭْ ﻛَﺮَﻡ ﻳُﻌِﻴﻦُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺪَﻯ ﺳَﻤﺢٌ ﻛَﺴﻮْﺏُ ﺭَﻏَﺎﺋﺐِ ﻏَـﻨَّّﺎﻣَُﻬَﺎ
(ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ) ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻧﺠﻮﺩ
(ﻛﺴﻮﺏ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻏﻨﺎﻣﻬﺎ ) ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺟﻤﻊ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ، ﻭﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﻛﺴﻮﺏ ﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ؛ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﻣﻨَّﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﺀ؛ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺮﻣﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻃﻴﺒﻮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﺳﻬﻠﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻛﺜﻴﺮﻭ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ، ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻏْﺐُ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ؛ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ .
(4) ﻣِـﻦْ ﻣَﻌْﺸَﺮٍ ﺳَﻨَّﺖْ ﻟَﻬُﻢْ ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻭَﻟِﻜُـﻞِّ ﻗَـﻮْﻡٍ ﺳُﻨَّـﺔٌ ﻭَﺇِﻣَﺎﻣُـﻬَـﺎ
(ﺳﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﺠﺪﻫﻢ، ﻭﻗﺪﻣﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻮﻳﺪ: ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ
ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻔﻖ – ﺃﻳﻀﺎً- ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺺَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻭﺩ ﻓﻲ : ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤـﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧﺎ ﻭﺇﻧَّﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﻓـﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍً
ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺑﺎﻻﺳﻼﻑ ، ﻭﺑﺄﻧَّﻪُ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍً ﻃﺎﺭﺋﺎً، ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺨﺮ.ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ.
ﺃﻣَّﺎﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻧﻬﺠﻨﺎ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻨﺎ،ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﻢ ﺍﻷﺑﺎﺀ.
(ﺳﻨﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ؛ ( ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺳﻦَّ ﻣﺘﻌﺪٍ) ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺏ(ﺳﻨﺔً) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻣﺎ ﺳﺒﻖ- ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، - ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺮﺍً ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ﻓﺈﻥْ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﻧﻬﺞ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎﺋﺪ؛ ﻓﺎﻥَّ ﻧﻬﺠﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺪ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻭﻗﺎﺋﺪﻧﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻢ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻄﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
(5) ﻻ ﻳَﻄْﺒَﻌُـﻮْﻥَ ﻭَﻻ ﻳَﺒُﻮْﺭُ ﻓَﻌَﺎﻟُﻬُـﻢْ ﺇِﺫْ ﻻ ﻳَﻤِﻴْﻞُ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﺃَﺣْﻼﻣُﻬَﺎ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﻌﺪﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ ، ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ، ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ-ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ - ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ؛ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ.
ﻓﻜﺮﺓ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ- ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻠﻔﺨﺮ- ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ: (ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ...) ﻭﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ( ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮﻝ ) ، ﻭﻋﻨﺪ ﻛﻌﺐ: ( ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ، ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻞٍ ، ﻭﺣﻜﻤﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ؛ ﻓﺈﻥَّ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻧﻘﻴﺔ ، ﻻ ﺗﺘﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰﻳﺎﺕ ، ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ . ﺃﻣَّﺎ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ .
(6) ﻓَﺎﻗْﻨَـﻊْ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺴَﻢَ ﺍﻟْﻤَﻠِـﻴْﻚُ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻗَـﺴَﻢَ ﺍﻟْﺨَﻼﺋِـﻖَ ﺑَﻴْﻨَـﻨَﺎ ﻋَﻼﻣُـﻬَﺎ
(ﺍﻗﻨﻊ) ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ – ﻫﻨﺎ - ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺗَﻐَﻴُﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺮﻏﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻻ ﺃﻥَّ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻧََّّﻤﺎ، ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ، ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ؛ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣَﻦْ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ- ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻧﺎ ﻧﺤﻦ (ﻫﺬﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)، ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ.
(ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ) ﺻﻴﻐﺔ ﺃُﺭِﻳَﺪَ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ .
(ﻋﻼﻣﻬﺎ) ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ –ﺗﻤﺎﻣﺎً-ﻭﻛﺄﻧَّﻢﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ،ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻮﻳﺪ [ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﻋﺪﻭِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎ ]
ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺪ ﻟـﻪ ﺳﻌـﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓـﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻀﻠـﻊ
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﻛﺘﻒِ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﻗُﺴِﻢَ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣَﻦْ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖَّ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣَﻦْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺪ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻣَﻦْ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻤﺎ ﻟﺴﺖَ ﺃﻫﻼً ﻟﻪ .
(7) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷﻣَـﺎﻧَﺔُ ﻗُﺴِـﻤَﺖْ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺸَﺮٍ ﺃَﻭْﻓَﻰ ﺑِﺄَﻭْﻓَـﺮِ ﺣَﻈِّﻨَﺎ ﻗَـﺴَّﺎﻣُـﻬَﺎ
(ﻗﺴﻤﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﻳﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ. (ﺃﻭﻓﻰ – ﺃﻭﻓﺮ) ﺟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ، ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧَّﻪُ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺟﺮﺳﺎً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎً ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥْ ﻳَﺼِﻒَ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ - ﺇﻥْ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣَﺠْﻤََﻊٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ، ﻭﺍﻷﻋﻈﻢ .
(8) ﻓَﺒَﻨَﻰ ﻟَﻨَﺎ ﺑَـﻴْﺘَﺎًً ﺭَﻓِﻴْﻌـﺎًً ﺳَﻤْﻜُُـﻪُ ﻓَﺴَﻤَﺎ ﺇِﻟَﻴْـﻪِ ﻛَﻬْﻠُـﻬَﺎ ﻭَﻏُﻼﻣُـﻬَﺎ
(ﺑﻴﺘﺎً ﺭﻓﻴﻌﺎً ﺳﻤﻜﻪ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻪ ﺳﻤﻚ ، (ﻛﻬﻞ – ﻏﻼﻡ) ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺏ.
ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ؛ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﻓﻌﺔ ، ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ :
ﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣَﻦْ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﻛﻬﻮﻝ
ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ :
ﺑﺠﻤﻊ ﻛﺄﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺮﺩ ﻭﺷﻴﺐ . ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺮﺓ ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻭﻛﺒﺎﺭﺍً. ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ - ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎﻥ - ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ( ﺑﻴﺘﺎً – ﺍﻟﻌﻼ ) ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ﺗﺴﺎﻣﻰ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻮْﺣِﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﻠﺘﻬﻢ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ- ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻭﻛﺒﺎﺭﺍً- ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨَّﺎ ﺃﺣﺪ .
(9) ﻭَﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻌَـﺎﺓُ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﻌَﺸِﻴْـﺮَﺓُ ﺃُﻓْﻈِﻌَـﺖْْ ﻭَﻫُﻢُ ﻓَﻮَﺍﺭِﺳُﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﺣُﻜَّّﺎﻣُﻬَﺎ
(ﻫﻢ) ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻛﺮ، ﻳُﻘﻮﻱ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻭﺗﻤﺪﺣﻪ ﺑﻜﺮﻡ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ (ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ) ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ.
(ﺃﻓﻈﻌﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﻢ ، ﻭﻣﺮﻭﺀﺗﻬﻢ ؛ ﺇﺫْْ ﺃﻥَّ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ، ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ -ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣَﻦْ ﻛﺎﻥ-ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : (ﺇﺫﺍ ﻇُﻠِﻤْﺖُ). ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻼﻳﺠﺎﺯ .
ﻭﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ (ﺳﻌﺎﺓ – ﻓﻮﺍﺭﺱ – ﺣﻜﺎﻡ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥْ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ؛ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ؛ﻭﺃﻥْ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ؛ ﻭﺑﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﻖ ، ﻭﺟﺪﺍﺭﺓ .
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ، ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻃﻠﺒﻲ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﻞَّ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ ﺃﻣﺮ ﺟﻠﻞ ، ﻭﻛﺎﺭﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﻼ ﻧﺴﺄﻝ ﻣَﻦْ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﺫﻟﻚ ؛ ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﻭﻧﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﺫﻟﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻴﻦ؛ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥْ ﻧﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ،ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻱﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ.
(10) ﻭّﻫُـﻢُ ﺭَﺑِﻴْـﻊٌ ﻟِﻠْﻤُﺠَـﺎﻭِﺭِ ﻓِـﻴْﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟْﻤُـﺮْﻣَﻼﺕِ ﺇِﺫَﺍ ﺗَـﻄَﺎﻭَﻝَ ﻋَﺎﻣُﻬَﺎ
(ﻫﻢ) ﻳﻀﺎﻑ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. (ﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊ) ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ (ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ)، ﻭﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ،ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻛﺮﻣﻬﻢ.
( ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ) ﻓﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﺮﻡ ﺯﺍﺋﺪ ؛ ﻟﻀﻌﻔﻬﻦَّ ، ﻭﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻘِﺮَﻯ. (ﺗﻄﺎﻭﻝ) ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ (ﻃﺎﻝ) ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ؛ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﻤﻄﺮ.
(ﻋﺎﻣﻬﺎ) ﻓﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ- ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ- ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺑﻬﻢ .
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻁ (ﺇﺫﺍ) ﻟﻼﻳﺠﺎﺯ . ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻛﻌﺐ- ﻣﺎﺩﺣﺎً- ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻫـﻢ ﺇﺫﺍ ﺧـﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔـﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴـﻦ ﻣﻘـﺎﺭﻱ
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﺗـﺰﻥ ﺍﻟﺠـﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬـﻢ ﻭﺃﻛـﻔﻬﻢ ﺧﻠـﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ :
ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻤـﺪﺕ ﻧﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﺫﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟـﻴـﻦ ﻧـﺰﻳﻞ
ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ ﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ، ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ(ﺃﻛﻔﻬﻢ ﺧﻠﻒ) ، (ﺧﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ) ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ(ﻫﻢ ) ، ﺳﻮﻯ ﺃﻥَّ ﻛﻌﺒﺎً ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻟﺠﺄ ﻛﻌﺐ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ- ﻟﺠﻴﺮﺍﻧﻬﻢ- ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻄﺎﺀً ، ﻳﻠﻄﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻈﻒ ﺍﻟﻌﻴﺶ،ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻋﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ، ﻭﺇﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻄﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺴﺴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ ، ﻟﻄَّﻔْﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦّ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦّ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻨﺎﻫﻦّ ﻭﻣَﻦْ ﻳَﻌُﻠْﻦَ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ:
ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :
ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (6 ، 7 ، 8) .
ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ (ﺹ) {ﺍﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻﺗَﻤِﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ} ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ .
ﺭﻏﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻷ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻋﺒﺮﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ.
ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺨﺮ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻴﺪ .
ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻄﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﻏﻢ ﺷﺪﺓ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ (ﻓﺎﻗﻨﻊ) .
ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﺎﺕ :
1/ ﺍﺳﻢ (ﻟﻢ ﻳﺰﻝ) ﻫﻮ ﻟﺰﺍﺯ. ﺃﻣَّﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ (ﺟﺸﺎﻡ ، ﻣﻘﺴﻢ ، ﻣﻐﺬﻣﺮ ، ﻫﻀﺎﻡ ، ﺫﻭﻛﺮﻡ ، ﺳﻤﺢ ، ﻛﺴﻮﺏ ، ﻏﻨﺎﻡ) ﻓﻬﻲ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻪ.
2/ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ: (ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﻭﻝ. (ﺣﻖ): ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻳﻌﻄﻲ .
3/ﻓﻀﻼً: ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻐﺬﻣﺮ ﻭﻫﻀﺎﻡ. ﺍﺑﺎﺅﻫﻢ: ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻨّﺖ.
ﺳﻨﺔ: ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧﺮ. ﺃﺣﻼﻡ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻤﻴﻞ.
ﺇﺫ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ .
ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ: ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺴﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﻬﺎ. ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ: ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ.
ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ : ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ . ﻗﺴﺎﻡ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻭﻓﻰ.
4/ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻨﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ. ﻭﻛﻬﻞ: ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻤﺎ . ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ .
5/ ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ. ﻋﺎﻡ: ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻄﺎﻭﻝ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1):ﺇﻧّﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻟﻢ ﻳـﺰﻝ ﻣﻨّﺎ ﻟﺰﺍﺯ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺸّﺎﻣـﻬﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ (2) ﺑﻦ (3) ﺑﻦ (4) ﻳﻜﻨﻰ (5) ﻭﻳﻨﺤﺪﺭﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺫﺍﺕ (6) ﻭ (7) ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﻗﺒﻴﻠﺘﻪ (8) ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ (9) ﻋﺎﻣﺎً ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ (10) ﻋﺎﻣﺎﻭﻫﻮﺷﺎﻋﺮﻣﻌﻢِّﺮﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺏ (11) ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ (12). ﻳﺘﻤﻴﺰﺷﻌﺮﻩ ﺑـ (13) ﻭ (14) ﻭﺗﻜﺜﺮ (15) ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ (16) ﻭ(17) ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) :ﻭﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:ـ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ
ﻓﻀﻼً
ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ
ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﺳﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺫﻭ
ﻳﺒﻮﺭ
ﺇﻧﻤﺎ
ﻛﻬﻞ
ﻟﺰﺍﺯ
ﺍﻟﻨﺪﻯ
ﻓَﻌﺎﻟﻬﻢ
ﺃﻭﻓﻰ
ﻏﻼﻡ
ﺟﺸّﺎﻡ
ﺳﻤﺢ
ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﺃﻭﻓﺮ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ
ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ
ﺭﻏﺎﺋﺐ
ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ
ﺣﻈّﻨﺎ
ﺃﻓﻈﻌﺖ
ﺣﻘّﻬﺎ
ﻏﻨَّﺎﻡ
ﺍﻗﻨﻊ
ﺑﻴﺘﺎً
ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ
ﻣﻐﺬﻣﺮ
ﺳﻨّﺖ
ﻗﺴﻢ
ﺭﻓﻴﻌﺎً
ﺗﻄﺎﻭﻝ
ﻫﻀّﺎﻡ
ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ
ﺳﻤﻜﻪ
ﻋﺎﻣﻬﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) : ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
(1) ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻟﺢّ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ؟ ﻭﺿِّﺢ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍً ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ.
(2) ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺒّﺮﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ؟
(3)ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮﺳﻨﺖ ﻟﻬﻢ،ﻣﺎﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ
(4) ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻧﺰﻋﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ – ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ- ﻭﺿِّﺢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺫﺍﻛﺮﺍً ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
(5) ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴِّﺮ ﺯﻫﺪ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ؟
(6) ﻭﺿِّﺢ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺩﻟِّﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﻮﻝ ؟
(7) ﻟﻢَ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ" ﻓﻌّﺎﻝ" ﻭﻫﺎﺕ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟
(8) ﻟﻢْ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻀﻤﻴﺮﺃﻧﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ "ﻧﺎ"ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮﺫﻟﻚ؟
9) ﺑِﻢَ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ؟ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ؟ ﻭﻣﺎﻏﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؟
(10) ﻭﺿِّﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊ ) .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) : ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ (2004-2005ﻡ)
ﻧﻈﺎﻣﻲ (18/7) ﺝ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ :
1/ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﴾
2/ ﻭﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌُﻼ ﻭﻛﻬﻮﻝ
3/ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬـﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ
4/ ﻳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻧﺠﻮﺩ
5/ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗﺤﺒﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺑﻲ (4/8) ﺱ1 (ﺃ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ:
2- ﻓﻀﻼً ﻭﺫﻭ ﻛﺮﻡ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ ** ﺳﻤﺢ ﻛﺴﻮﺏ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻏﻨﺎﻣﻬـﺎ
(ﺏ)
2- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻨﺪﻯ - ﺍﻓﻈﻌﺖ
3- ﻣﺎ ﻣﻔﺮﺩ : ﺭﻏﺎﺋﺐ - ﻓﻮﺍﺭﺱ - ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ
4- ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (ﻫﻢ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ؟
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟
5- ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻌَّﺎﻝ. ﻓﺎﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ؟ ﺛﻢ ﺑﻴّﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ؟ ﺱ3) ﻫﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؟
1- ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎً ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻃﻮﻝ .
ﻧﻈﺎﻣﻲ (31/8) ﺱ1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ:
1- ﻻ ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺒﻮﺭ ﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ
(ﺏ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
1- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﺔ
ﺃ/ ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ
ﺏ/ ﻳﺒﻮﺭ
2- ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻷﻭﻝ ﺷﺮﺣﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً .
( ﺩ ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
5/ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ .
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ (19/9) ﺱ1 ﺃ : ( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
2- ﻓﻀﻼً ﻭﺫﻭ ﻛﺮﻡٍ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ ** ﺳﻤﺢ ﻛﺴﻮﺏ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻏﻨﺎﻣﻬﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ (28/10) ﺱ1 ﺃ :( ﺃ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ * ﻭﺃﻛﻔﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ
4- ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻟﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﺎﻝ : ..................
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ : ....................
ﻧﻈﺎﻣﻲ (26/12) ﺱ1 ﺃ :
(2) ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ .
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺑﻲ (17/1) ﺱ3 ﺩ : (ﺩ) ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ :
ﻏﺪﺍﺓ ﻛﺄﻥَّ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺣﺮﺍﺀ ﺑﺪﺕ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ
ﻓﻼﻗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣِﻨَّﺎ ﺑـﺠﻤﻊ ﻛﺄُﺳْﺪِ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺮﺩ ﻭﺷﻴﺐ
3- ﺃﻱُ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﺒﻴﺪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ4 ﺝ :
(ﺝ) ﻓﺎﻗـﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻠـﻴﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖَ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻼﻣﻬﺎ
1/ ﺑﻢ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ( ﻓﺎﻗﻨﻊ ) ؟
2/ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ( ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ) ؟
3/ ﻣﺎ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ؟ ﻭﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻊ ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﺑﻬﺎ؟
4/ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻳﻠﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ .
5/ ﻋﺮّﻑ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺳﻄﺮﻳﻦ .
(2) ﺱ1 2 :
(2) ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ : 5/ ﻭﻣﻘﺴِّﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﺣﻘَّﻬﺎ * ..................................
ﺷﺎﻣﻞ (3) ﺱ1 ﺝ :ﺝ)ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
5- ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ ** ﺑﻴﺘﺎً ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻃﻮﻝ
ﻭﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊٌ ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬﻢ ** ﻭﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ ﺍﺫﺍ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻋﺎﻣﻬﺎ
1- ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ؟
2-ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺍﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻃﺎﻝ ﺃﻡ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
3- ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻢ ؟
ﺷﺎﻣﻞ (4) ﺱ4 ﺃ :-ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻓﺎﻗﻨـﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ﻓﺎﻧﻤـﺎ ** ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋـﻼﻣﻬﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ(2003-2005)
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻴﻪ
1/ﺇﻧَّﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ...
ﻳﻮﻧﻴﻮ 1003ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ 1/ﻓﺎﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻣﺎﺭﺱ 2004ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ: 3/ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺸﺮ
ﻣﺎﺭﺱ 2005ﻡ
ﺱ4 (ﺏ)
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤّﺎ ﺣﻔﻈﺖ
2/ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ * ﺑﻴﺘﺎً ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺍﻋﺰّ ﻭﺍﻃﻮﻝ
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ :
2- ................... ﺃﻭﻓﻰ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺣﻈﻨﺎ ﻗﺴﺎﻣﻬﺎ .
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ
2- ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ...................................
ﺟﺴَّﻢ ﺍﻟﻠﺆﻡ ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎً ﻣﺤﺴﻮﺳﺎً، ﻳﻠﻄﺦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻭﺟﻌﻞ ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ.
(ﺭﺩﺍﺀ) ﺭﻣﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ؛ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ.
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻬﻲ (ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ) ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺘﺎﻣﺎً ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ .
ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﺃﻗﺒِﻞْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﻔْـﺲِ ﻭﺍﺳْﺘﻜّﻤﻞ ﻓَﻀﺎﺋﻠَﻬﺎ ﻓﺄَﻧْﺖ ﺑﺎﻟﺮِّﻭْﺡِ ﻻ ﺑﺎﻟﺠِّﺴْﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥُ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﺮﻭﺡ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ (ﺍﻷﻣﺮ – ﺍﻗﺒﻞ - ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ) ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑـ (ﻻ) ﻟﻘﺼﺮﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﻘﻂ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ، ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻔﺨﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥْ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﺭﻏﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ " ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ " .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻘﻴﺎً، ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺚ، ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﻓﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ.
(2) ﻭَﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻤِﻞْْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺿَﻴْﻤَﻬَﺎ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﺇِﻟَﻰ ﺣُـﺴْﻦِ ﺍﻟﺜََّّﻨَﺎﺀِ ﺳَﺒِﻴْﻞ
(ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﺓ ﻋﻦ ﺻﻔﺔﺍﻟﻀﻌﻒ، ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ. (ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ) ﻗﺪَّﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ؛ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ (ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ)، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ (ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ)، ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ؛ ﻫﻲ: ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﺩّ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻭﺍﻷﺫﻯ ؛ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﻫﻮﺍﻧﻪ ﻓﻤﺎﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺪﺡ، ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً .
(3) ﺗُُﻌَـﻴِّﺮُﻧَﺎ ﺃﻥََّّّّّّّّّّّّّﺎ ﻗَـِﻠﻴْﻞٌٌ ﻋَـﺪِﻳْـﺪُﻧَﺎ ﻓَﻘُُﻠْْﺖُ ﻟََﻬََـﺎ : ﺇﻥَّ ﺍﻟْـﻜِﺮَﺍﻡَ ﻗَﻠﻴْـﻞُ
(ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻠﻤﻌﻴِّﺮﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻫﻲ:(ﺃﻥّ) ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻃﻠﺒﻲ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻫﻲ: (ﺇﻥَّ) ﻭﻳﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻀﺮﺏ ﻃﻠﺒﻲ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ؛ ﻓﺈﻥَّ ﻏﺮﺿﻬﺎﺍﻟﺬﻡ (ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺮ).
ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻒِ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ، ﻭﻫﻢ (ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ) ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻜﺜﺮﺓ. ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ - ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺨﻔﻰ - ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﺓ ؛ ﻓﻘﺪﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ (ﺣَﺼِﺪ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻋﺮﻣﺮﻡ)، ﻭﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ (ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻸﻩ ﺳﻔﻴﻨﺎ...) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺗَﻨْﺴِﺐُ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ، ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻨﺎ، ﺯﺍﻋﻤﺔ : ﺃﻧَّﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ، ﺿﻌﻴﻔﻮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺫﻟﻴﻠﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﺩﺩْﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺄﻥَّ ﻣَﻦْ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺐ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜُﺜْﺮِ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ .
(4) ﻭﻣَﺎ ﻗَﻞََّّ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْْ ﺑَﻘَـﺎﻳَﺎﻩُ ﻣِِﺜْﻠَـﻨَﺎ ﺷَََﺒَﺎﺏٌ ﺗََﺴَﺎﻣَـﻰ ﻟِﻠْْﻌٌﻼ ﻭَﻛُﻬُـﻮْﻝٌُ
(ﺗﺴﺎﻣﻰ) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮ؛ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﺓ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﻟﻮﺍﺳﺘﻌﻤﻞ (ﺳﻤﺎ) ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﺒﻴﺪ. (ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ). (ﺷﺒﺎﺏ – ﻛﻬﻮﻝ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﺠﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪَﻓْﻊُ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ؛ ﻓﻴﺰﻋﻢ: ﺃﻥَّ ﻣَﻦْ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ - ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺩﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ ﺻﻐﺎﺭﺍ ًﻮﻛﺒﺎﺭﺍً - ﻻ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼً.
ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻭﻫﻮ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺣﺎﻟﻨﺎ - ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺻﻐﺎﺭﻫﻢ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻭﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ - ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ، ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣِﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ.
(5) ﻭَﻣﺎ ﺿﺮﻧﺎ ﺃﻧَّﺎ ﻗـﻠﻴﻞٌ ﻭﺟـﺎﺭُﻧﺎ ﻋﺰﻳْـﺰٌ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛـﺜﺮﻳْﻦَ ﺫﻟﻴْـﻞ
(ﺟﺎﺭﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰ) ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦ ﺻﻔﺔﺍﻟﻘﻮﺓ.
(ﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ.
ﺃﻣَّﺎ ﺑﺪﻳﻌﻴﺎً ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ– ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ) ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻦ، ﻟﻘﺪ ﻭﻇََّّﻒَ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﻓﻜﺮﺗﻪ،ﻭﻫﻲ : ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻬﻢَّ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ، ﻭﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺰَّﺓ، ﻛﻤﺎﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥْ ﻳُﻌَِّﺮِّﺽَ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ - ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ - ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺃﻥْ ﻳﻔﺨﺮَ ﺑﺼﻔﺘﻴﻦ، ﻫﻤﺎ: (ﺍﻟﻘﻮﺓ – ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭ)-ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ - ﻳُﻌَﺮِّﺽَ ﺑﻌﺪﻭﻩ. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻬﻤﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺑﺪﻓﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ: (ﻋﺰﺓ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ) ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (ﺭﺍﺟﻊ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻧﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﺆﺩِ ﺇﻟﻰ ﺫﻝِّّ ﺟﻴﺮﺍﻧﻨﺎ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻋﺰﺓ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻏﻴﺮﻧﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ ﺃﺫﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﻠﺔ ﻋﺪﺩﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺫﻧﺎ، ﻭﻻ ﺗﻌﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ.
(6) ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻘﻮﻡٌ ﻣﺎ ﻧـﺮﻯَ ﺍﻟﻘﺘـْﻞ ﺳُﺒّـَﺔً ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﺗْﻪ ﻋﺎﻣـﺮٌ ﻭَﺳَـﻠـﻮْﻝ
(ﺍﻟﻘﺘﻞ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ. (ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ؛ ﻓﻌﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻴﺒﺎً ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ.
ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺆﻛﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ: (ﺇﻥَّ – ﻻﻡ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺰﺣﻠﻘﺔ)؛ ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺎً، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺨﺮ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩِّ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺗُُﻨْﻜِﺮُﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ (ﺍﻟﻤُﻌﻴِّﺮﺓ). ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺒﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻦ (ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻤُﻌًﻴِّﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ) ﻟﺠﺄ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ : (ﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ).
ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺭﺃﻯ - ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ -ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ (ﺭﺃﺗﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻝ ﺳﺒﺔ)، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ (ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ) ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷﻥ ﺃﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪ؛ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﺯﻳﺎً.
ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻁ (ﺇﺫﺍ) ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ﻭﻷﻥ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ: ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ (ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺳﺤﺎﺑﺎً....) ﻭ (ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﺎﺭﺍً، ﻭﻋﻴﺒﺎً ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﻪ؛ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻝ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻴﺒﺎً؛ ﻟﺠﺒﻨﻬﻢ، ﻭﺗﺨﺎﺫﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻧَّﺎ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧََّّﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ .
(7) ﻳُﻘﺮِّﺏُ ﺣُﺐِّ ﺍﻟﻤـﻮﺕِ ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟـﻨﺎ ﻭَﺗﻜْﺮﻫُـﻪ ﺁﺟﺎﻟُﻬُـﻢْ ﻓَﺘَﻄُـﻮْﻝ
(ﺗﻜﺮﻫﻪ ﺍّﺟﺎﻟﻬﻢ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺍﻵﺟﺎﻝ، ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ، ﻭﺭﻣﺰﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ، ﻭﻫﻮ:ﺍﻟﻜﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜُْﺮﻩ ﻟﻶﺟﺎﻝ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ .
ﻭﻳﻜﻤﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻵﺟﺎﻝ، ﻭﻛﺄﻥَّ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻵﺟﺎﻝ. (ﺣﺐ–ﺗﻜﺮﻩ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ.
ﻋﻠﻞِّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻣﻮﺗﻬﻢ ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ؛ ﺑﺄﻥَّ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻋﺪﺍﺋﻬﻢ (ﻋﺎﻣﺮ – ﺳﻠﻮﻝ)؛ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻭﻫﺬﺍﻣﺎﻳُﺴَﻤِﻴْﻪِ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻛﻤﺤﺴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ، ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ؛ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ؛ ﻣﺒﺮﺭﺍ ًﺒﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻣﺴﺘﻐﻼً ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻫﺎﺟﻴﺎً ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻣﺒﺮﺭﺍً ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﺑﻪ.
(ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ – ﻟﻨﺎ) ﺟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻷﻧَّﺎ ﺷﺠﻌﺎﻥ، ﻧﺤﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺼُﺮﺃﻋﻤﺎﺭُﻧﺎ، ﻭﻧﻤﻮﺕ ﺻِﻐﺎﺭﺍ، ﻭﻳﻘﻞُّ ﻋﺪﺩﻧﺎ، ﻭﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻧﺎ ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻟﺠﻨﺒﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻼً، ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻋﺪﺍﺩﻫﻢ .
(8) ﻭَﻣﺎ ﻣَـﺎﺕ ﻣﻨََّّّﺎ ﺳَﻴّـِﺪٌ ﺣﺘـﻒ ﺃْﻧِﻔِـﻪ ﻭﻻ ﻃُُـﻞَّ ﻣِﻨَّﺎ ﺣَﻴْـﺚُ ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻴﻞ
(ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﻒ ﺍﻷﻧﻒ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؛ ﻭﻧﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ؛ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ.
"ﺳﻴﺪ" ﺗﻨﻜﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.
" ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ؛ ﺇﺫ ﻋﺪﻡ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄﺭﻩ.
" ﻃﻞّ " ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ –ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞُ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃُﻫﺪﺭ- ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥَّ ﻏﺮﺽ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺘـﺪﺍﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻋﻠـﻴﻨﺎ " ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ " .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:ﻛﻞ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ؛ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ، ﻭﻟﻜﻨَّﺎ ﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﺛﺄﺭﻧﺎ ؛ ﺇﺫ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ، ﻭﻻ ﻧﺘﺮﻛﻪ ﻳﻬﻨﺄ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨّﺎ .
(9) ﺗﺴـﻴﻞُ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻈّـﺒﺎﺕ ﻧُﻔُﻮُﺳُﻨﺎ ﻭﻟﻴﺴـﺖْ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴَّﻮﻑِ ﺗﺴﻴْﻞُ
" ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ " ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻻ ﺗﺴﻴﻞ، ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻞ، ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺤﻞ، ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ؛ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪﻱ. " ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ " ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ؛ ﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ " ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ " ﺗﺴﻴﻞ " ؛ ﻭﻵﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ "ﻟﻴﺴﺖ" ؛ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً؛ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻫﻮ " ﻏﻴﺮ " ﻭﻫﻲ – ﺃﻳﻀﺎ ً-ﻧﻔﻲ ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً؛ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ "ﺻﻔﺔ" ، ﻣﻘﺼﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ: ﺣﺪ ﺷﻔﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ ؛ ﻣﺪﻟﻼً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻛﻤﺎﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻗﺼﺮﺍً ﺍﺿﺎﻓﻴﺎً . ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ " ﺭﺍﺟﻊ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ".
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻗﻮﻡ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻻ ﻧﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻨﺎ .
(10) ﻭﻧﻨﻜﺮُ – ﺇﻥْ ﺷِﺌْﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢْ ﻭﻻ ﻳﻨﻜـﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮْﻝ ﺣَﻴْﻦَ ﻧﻘﻮﻝُ
(ﻧﻨﻜﺮ - ﻻﻳﻨﻜﺮﻭﻥ) ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ ؛ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺃﺧﺮﻯ. (ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ.
(ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮﻝ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻨﺎ ﻭﺳﺪﺍﺩ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ، ﻭﻗﻮّﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﺳﻴﺔ (ﺇﻥْ ﺷﺌﻨﺎ) ؛ ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻫﻮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻨﺎ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ، ﻭﺃﻛﺪَّ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ - ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ - ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣُﻨْﻜَﺮ، ﻫﻮ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻨَّﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﺇﻧَّﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛـﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﻭﺍﻧَّﺎ ﺍﻟـﻨﺎﺯﻟـﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻴﺌـﻨﺎ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻳﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺃﺿﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺳﻴﺔ. ﻭﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ (ﺍﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺖ ... ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻧﺤﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ، ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺃﻣﺮﺍً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺭﻓﺾ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ- ﻋﻨﺪ ﻃﺮﺣﻪ - ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻪ .
(11) ﺇﺫﺍ ﺳﻴّـﺪ ﻣِﻨَّﺎ ﺧـﻼ ﻗﺎﻡ ﺳﻴّـِﺪٌ ﻗـﺆﻭﻝٌ ﻟﻤِﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻜـِﺮﺍﻡُ ﻓﻌﻮﻝ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ. " ﺧﻼ " ﻟﻢ ﻳﺼِّﺮﺡ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺕ ؛ ﺭﺑﻤﺎ ﻻﺳﺘﺼﻌﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. " ﺳﻴﺪ " ﻓﻲ ﺗﻨﻜﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ " ﺧﻼ "ﻭ " ﻗﺎﻡ " ؛ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺗﻀﺎﺩ؛ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ. " ﻗﺆﻭﻝ ﻭﻓﻌﻮﻝ " ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺇﺫﺍ ﻗـﻤﺮ ﻣـﻨﺎ ﺗﻐﻮﺭ ﺃﻭ ﺧـﺒﺎ ﺑﺪﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓـﻖ ﻳﻠﻤﻊ
ﻭﻳﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎً ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻟﻴﺲ ﻳُﻬﻠـﻚ ﻣﻨﺎ ﺳﻴـﺪ ﺃﺑـﺪﺍ ﺇﻻّ ﺍﻓﺘﻠـﻴﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﺳﻴـﺪﺍً ﻓـﻴﻨﺎ
ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ؛ ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ، ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ، ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺃﻛﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ؛ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﻐﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺗﻔﻮﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺇﺫ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﺫﻓﺎً ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ، ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﺇﻥْ ﻳﺘﺨﻠَﻰ ﺯﻋﻴﻢ ﻟﻨﺎ ، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﺇﻻّ ﻭﻳﺤﻞّ ﻣﺤﻠﻪ ﺯﻋﻴﻢ ﺁﺧﺮ، ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ، ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ.
(12) ﻭﻣﺎ ﺃُﺧﻤـﺪﺕ ﻧﺎﺭٌ ﻟﻨﺎ ﺩُﻭْﻥَ ﻃﺎﺭﻕٍ ﻭﻻ ﺫﻣَّـﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻟﻴﻦ ﻧﺰﻳﻞ
" ﺃﺧﻤﺪﺕ " ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ؛ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ. " ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ؛ ﻓﺎﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ . ﻋﺠﺰﺍﻟﺒﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ ، ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻀﻴﻒ ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﺗﻨﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻳﻞ، ﻭﻧﻔﻲ ﺫﻣﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻀﻴﻒ ﻣﻌﻴﻦ.
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺮّﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ : " ﻻ ﺗﺴﺘﺮﻯ ﻗﺪﺭﻯ ....ﺍﻟﺦ ".
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻧﻴﺮﺍﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﻮﻗﺪﺓ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺇﻃﻔﺎﺋﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ، ﻟﻴﻼً ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻓﻨﺤﺴﻦ ﺍﻛﺮﺍﻣﻬﻢ، ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺿﻴﻒً، ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻥْ ﻳﺴﺊ ﺍﻟﻴﻨﺎ، ﺃﻭﻳﻬﺠﻮﻧﺎ .
(13) ﺳﻠـﻲ ﺇﻥ ﺟَﻬِﻠْﺖ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻨْﻬُﻢُ ﻓﻠـﻴﺲ ﺳﻮﺍﺀً ﻋﺎﻟﻢٌ ﻭﺟﻬـﻮﻝ
"ﺳﻠﻲ" ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ ﻟﻠﻤُﻌَﻴِّﺮﺓ، ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﻌﻴﻴﺮﻫﺎ . ﻭﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ . "ﻋﺎﻟﻢ – ﺟﻬﻮﻝ" ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺏ . ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﻮﻝ ؛ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺴﻴﺮﺗﻬﻢ، ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺟﺎﻫﻼً، ﺑﻞ ﺟﻬﻮﻻ، ﺍﻣَّﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎً ﺯﺍﺋﺪﺍً؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢٌ.
ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ - ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ- ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻗﺪَّﻡ ﻓﻲ ﻓﺨﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ؛ ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻣﺮﺍً ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ . ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﻪ ﻳﻘﺎﺭﺏ - ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ - ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ : " ﻫﻼّ ﺳﺄﻟﺖ .... ﺍﻟﺦ " .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﻥ ﺍﺩَّﻋَﻴْﺖِ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻧﺎ ﺑﻨﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺟﻼﺋﻞ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ - ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻝ - ﻓﻠﻚ ﺃﻥ ﺗٍﺴﺄﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ، ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻏﺮﺿﺎﻥ ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭُﺻﻒَ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ، ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ .
ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﻓﺨﺮﻩ، ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺃﺣﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻡ، ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺧﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﺮﻡ .
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺪَﻋِﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ، ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﻟﻴﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜَّﻞ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻻﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺍﻓﻀﺎً ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ، ﻣُﺒﺮﺯﺍً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ:
1/ (ﺍﻟﻤﺮﺀ) (ﻫﻮ) ﺗﻌﺮﺑﺎﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻣﻔﺴﺮﺑـ "ﻳﺪﻧﺲ" "ﻳﺤﻤﻞ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻵﻧﻬﻤﺎ ﻭﻗﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺮﻁ .
(ﺟﻤﻴﻞ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ " ﻛﻞ " ﺍﻣﺎ " ﻗﻠﻴﻞ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺒﺮ (ﺃﻥ) ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﺅﻝ ﻣﻦ ﺃﻥّ ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ " ﺃﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪﻧﺎ" ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺔ(ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻨﺰﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺾ-ﺃﻱ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ) ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ " ﺑﺎﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪﻧﺎ " ﺍﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ "ﺗﻌﻴﺮﻧﺎ" ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (ﻧﺎ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ "ﺿﺮﻧﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺃﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ "ﺿﺮﻧﺎ" ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﺅﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ " ﺍﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ " ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ "ﻣﺎ ﺿﺮﺗﻨﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻧﺎ.
3/ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ "ﻧﺮﻯ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎ " ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺳﺒﺔ " ﺍﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻧﺤﻦ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1)
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟﻤﻴﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (2) ﺍﺑﻦ (3) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (4) ﺍﻷﺻﻞ (5) ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟـ (6)
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) (ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ) :
ﺍﻟﻤﺮﺀ
ﺗﻌﻴﺮﻧﺎ
ﻧﺮﻯ
ﻛﺎﻥ
ﻃﺎﺭﻕ
ﻳﺪﻧﺲ
ﻋﺪﻳﺪﻧﺎ
ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻗﺘﻴﻞ
ﺫﻣّﻨﺎ
ﺍﻟﻠﺆﻡ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ
ﺳﺒّﺔ
ﺍﻟﻈﺒﺎﺕ
ﻧﺰﻳﻞ
ﻋﺮﺿﻪ
ﻗﻞَّ
ﻋﺎﻣﺮ/ﺳﻠﻮﻝ
ﻧﻨﻜﺮ
ﻓﻲ
ﺭﺩﺍﺀ
ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ
ﻳُﻘﺮِّﺏ
ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﺳﻠﻲ
ﻳﺤﻤﻞ
ﺗﺴﺎﻣﻰ
ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ
ﺧﻼ
ﺟﻬﻮﻝ
ﺿﻴﻤﻬﺎ
ﺍﻟﻌﻼ
ﺗﻄﻮﻝ
ﻋﺎﻟﻢٌ
ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﻛﻬﻮﻝ
ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ
ﺃﺧﻤﺪﺕ
ﺳﻮﺍﺀً
ﺳﺒﻴﻞ
ﺿﺮَّﻧﺎ
ﻃُﻞَّ
ﺩﻭﻥ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺗﺬﻭﻕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
(1) ﻭﺿِّﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺃ/ ﻣﺎ ﺃﺧﻤﺪﺕ ﻧﺎﺭٌ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺭﻕ
ﺏ/ ﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢ .
ﺝ/ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ ،
ﺩ/ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ؟
(2) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟
(3) " ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻈﺒﺎﺕ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ"ﻭﺿِّﺢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ.
(4) ﺃﻱ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:( ﺗﻜﺮﻫﻪ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻓﺘﻄﻮﻝ)؟ ﻭﺿِّﺢ .
(5) ﻭﺿِّﺢ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺴﻤﻴﺎً ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿِّﺤﺎً ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ :
ﺃ/ ﻭﻣﺎ ﺿﺮﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺟﺎﺭﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ
ﺏ/ ﻳﻘﺮﺏ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﻜﺮﻫﻪ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻓﺘﻄﻮﻝ
(6) ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺘﻨﻴﺎً ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ. ﻭﺿِّﺢ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍً ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .
(7) ﺑﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ – ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ؟ ﻭﻟﻢَ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ؟ (8) ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ (ﺧﻼ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ؟
(9) ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:
ﺍﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻨّﺎ ﺗﻐﻮَّﺭ ﺃﻭ ﺧـﺒﺎ ﺑـﺪﺍ ﻗﻤﺮٌ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤـﻊ
ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ
(10) " ﺇﻧّﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﻤﻮﺕ ﺣﺘﻒ ﺁﻧﺎﻓﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺼﻌﺎً ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ " .
ﺃﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻔﺨﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﺣﺘﻒ ﺁﻧﺎﻓﻬﻢ ؟
(11) ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004-2005 ﻡ
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠَّﻮﻡ ﻋﺮﺿﻪ ** ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀٍ ﻳﺮﺗـﺪﻳﻪ ﺟﻤﻴﻞ
ﻭﺇﻥْ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔـﺲ ** ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻞ
ﺗُﻌﻴِّﺮﻧـﺎ ﺃﻧّـﺎ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻋﺪﻳﺪﻧـﺎ ** ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ، ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ
ﻭﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ ** ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌُﻼ ﻭﻛﻬـﻮﻝ
1- ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ :
2- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺆﻡ : ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ :
3- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻧﺤﻮﻱ ﺳﻤِّﻪ ﻭﻭﺿِّﺤﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻛﺎﻣﻼً .
4- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺒﺮﺍً ﻭﺿِّﺢ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ .
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28
1- ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻋﺮﺿﻪ * ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟـﻤﻴﻞ
2- ﻭﺇﻥْ ﻫﻮﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺿﻴﻤﻬﺎ * ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻞ
3- ﺗﻌﻴـِّﺮﻧﺎ ﺃﻧـّﺎ ﻗﻠـﻴﻞٌ ﻋﺪﻳـﺪﻧﺎ * ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬـﺎ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ
4- ﻭﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ * ﺷﺒﺎﺏٌ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﻛﻬﻮﻝ
5- ﻭﻣـﺎ ﺿﺮّﻧﺎ ﺃﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻭﺟﺎﺭﻧﺎ * ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ
1- ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (1) ﺑﻦ (2) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (3) ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ (4) .
2- ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﺄﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ (1) ﻭﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (2) ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ (3)
3- ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ؟
4- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺤﺴِّﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﺳﻤِّﻪ ؟
5- ﺍﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﺮﺣﺎً ﻣﻮﺟﺰﺍً ﻣﺮﺍﻋﻴﺎً ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ.
ﺱ4 ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ / ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ
ﻭﺇﻧّﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛـﻤﻮﻥ ﺑﻤـﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ * ﻭﺇﻧّﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻮﻥ ﺑﺤﻴـﺚ ﺷـﻴﻨﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26 /12
ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﻣﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17 /1
ﺃﻱ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺍﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻻﻗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻨﺎ ﺑﺠﻤـﻊ ﻛﺎﺳـﺪ ﺍﻟﻐـﺎﺏ ﻣﻦ ﻣـﺮﺩ ﻭﺷﻴـﺐ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 1
ﺍﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻻﺑﺎﻟﺠﺴـﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻠﺴﻤﻮﺃﻝ ﺗﺤﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 2
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
4/ ...................................................................ﻓﻠﻴﺲ ﺳـﻮﺍﺀ ﻋﺎﻟـﻢ ﻭﺟﻬـﻮﻝ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 3 ﺱ 1 ﺝ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
1/ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﺿﻢ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ
4/ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﺑـﺪﺍ ﺍﻻ ﺍﻓﺘﻠﻴﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﺳﻴﺪ ﻓﻴﻨﺎ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 4 ﺱ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺍﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺎ ﺗﻐﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺒﺄ ﺑﺪﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤﻊ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ : ﺍﺫﺍ ﺳﻴﺪ ﻣﻨﺎ ﺧﻼ ﻗﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﺅﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻌـﻮﻝ
1/ ﻓﻴﻢ ﺍﺗﻔﻘﺎ ؟
2/ ﺍﻳﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻋﻤﻖ ؟
ﺱ4 ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
3/ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ .... 4/ ﻭﻣﺎ ﺿﺮﻧﺎ ﺍﻧﺎ ....
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ 2003 – 2005 ﻡ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
2005ﻡ
ﺱ1 :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ :
ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻨَّﺎ ﺳﻴﺪ....
ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ ......
ﺇﺫﺍ ﺳﻴﺪ ﻣﻨِّﺎ.......
ﻭﻣﺎ ﺍﺧﻤﺪﺗﺎ .......
ﺳﻠﻲ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﺖ ........
ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺜﺄﺭﻫﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺁﺧﺮ :
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻨِّﺎ ﺳـﻴﺪ ﺃﺑﺪﺍً
ﺇﻻ ﺍﻗﺒﻠﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﺳﻴﺪﺍً ﻓﻴـﻨﺎً
ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ؟
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺟﻤﻠﺔ (ﺍﻥ ﺷﺌﻨﺎ) ؟
ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ؟
ﻣﺎ ﺍﺧﻤﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﻧﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺭﻕ .
ﻭﻧﻨﻜﺮ – ﺍﻥ ﺷﺌﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢ .
ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻨَّﺎ ﺳﻴﺪ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ .
ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺏ – ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺎ ﺗﻐﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺒﺎ
ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤﻊ
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ :
ﺱ2 (ﺝ) :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ : ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻋﺮﺿﻪ * ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟﻤﻴﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ : ﻳﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺏ ﺟﺴﻮﻣﻨﺎ * ﻭﺗﺴﻠﻢ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻘﻮﻝ
— ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؟
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ :
ﺱ1 (ﺃ) : ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
4- ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥْ ﺷﺌﻨﺎ ....................................................................................................
ﺱ7 (ﺏ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ :
ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻨّﺎ ﺳﻴّﺪ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ * ﻭﻻ ﻃُﻞّ ﻣﻨّﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻴﻞ
— ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺎﺱ :
ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻨﺎ * ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻞ ﺃﺩﻭﺍﺅﻧﺎ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻓﻴﻢ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ؟
ﻣﺎﺭﺱ 2008ﻡ:
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ( ﺃ ):ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻩ:
ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ .....................*ﻭﻻ........................
( ﺝ ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺤﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺘﻘﺼﺮ ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ ﻭﻳﻜﺮﻫﻪ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧﺎ ﻓﺘﻄﻮﻝ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ )
(ﺧﻠﻴﻠﻲّ) ﺣﺬﻑ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ؛ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻘﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ . ﻭﻓﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ، (ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻣﻨﺰﻝ) .
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪﺍً ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ : (ﻋﻮﺟﺎ – ﺗﻬﺠﺮﺍ – ﻧﻮﺣﺎ – ﺫﺭﺍ) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺤﺰﻥ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻧﻬﺞ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻀﺮﻡ .
(ﺃﺣﺪﺙ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻤﺤُْﺪَﺙ ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ (ﺍﻟﺪﻫﺮ) .
(ﺫﺭﺍ) ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺡ ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺡ ، ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﺿﺢ ؛ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺰﻥ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺻﺪﻳﻘﻲّ ، ﻣﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻗﻠﻴﻼً ، ﻭﺳﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻋﺰِّ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺷﻤﺴﻪ ، ﻭﺍﺑﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ، ﺃﻭ ﺍﺗﺮﻛﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ .
2- ﻭﻻ ﺗﺠْﺰﻋﺎ ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴّﺎﺓ ﻣَﺬََّﻣَّﺔٌٌ ** ﻓَﺨٍِﻔَّّﺎ ﻟٍﺮَﻭْﻋَﺎﺕٍ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺩٍِﺙِ ﺃﻭْ ﻗٍِﺮَّﺍ
(ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺬﻣﺔ) ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ، ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠﺒﻲ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺇﻥَّ .
ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻃﻠﺒﻴﺔ : (ﻻﺗﺠﺰﻋﺎ) ﻓﻬﻲ ﻧﻬﻲ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻳﺎﻥ ﺃﻣﺮ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ - ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ - ﺗﺆﻛﺪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ًﻌﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ .
(ﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻋﺬﺍﺑﺎﺗﻬﺎ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﺻﺒﺮﺍ ، ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻐﺼﺎﺕ ، ﻭﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻭﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺍﺛﺒﺘﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ .
3- ﻭﺇﻥْ ﺟﺎﺀ ﺃﻣْﺮٌ ﻻ ﺗُُﻄٍﻴْﻘََﺎﻥِ ﺩَﻓْْﻌُﻪُ ** ﻓَﻼ ﺗَﺠْﺰَﻋَﺎ ﻣٍﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭﺍﺻْﺒٍﺮﺍ
ﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ؛ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺀ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺰﻋﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ - ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺄﺛﺮﺍً ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ - ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻴﺪ ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺄﻧّﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ : (ﻓﻬﻼ ﺑﺸﺊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺑﺘﻼﻧﻴﺎ) .
(ﻗﻀﻰ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ؛ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﻟﻮ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻜﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻼﻧﻪ ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﻣﻨﻊ ﺣﺪﻭﺛﻪ ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪﻩ .
4- ﺃﻟﻢْ ﺗﺮَﻳﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣَﺔ ﻧﻔْﻌُﻬﺎ ** ﻗﻠﻴﻞٌ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺊُ ﻭﻟّﻰ ﻭﺃﺩﺑْﺮﺍ
(ﺃﻟﻢ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ .
(ﺃﻥَّ – ﻣﺎ) ﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ .ﻗﻠﺔ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪّﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﺙ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ :
ﺃﻟﻢ ﺗﺮﻳﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ ** ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ – ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ، ﺳﻮﻯ ﺃﻥّ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺪﻡ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ – ﻛﻤﺎﺭﺃﻳﻨﺎ – ﻗﻴَّﺪﻩ .
ﻭﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﻳﻮﺿِّﺢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻨﺎً.
ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺯﺍﻭﺝ - ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ - ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ، ﺇﻻّﺃﻥّ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﺧﻼ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺍﺕ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪﺍﻥ – ﻣﻌﻲ- ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺯﻣﺎﻧﻪ!؟
5- ﻧَﻬِﻴﺞُ ﺍﻟِّﺤَﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﻣﻪ ﺛﻢّ ﻻ ** ﻧُﻐَﻴِّﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﻴْﺮَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻗُُﺪِّﺭَﺍ
(ﻧﻬﻴﺞ) ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ .
(ﺛﻢ) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ؛ ﺇﺫ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮﻭﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻻﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﻣﺮ . (ﺷﻴﺌﺎً) ﺗﻨﻜﻴﺮﻫﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
(ﻗﺪﺭﺍ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪِّﺭ ﻛﻞ ﺷﺊ .
(ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ) ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﻧﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ (ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻧﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﻧﺸﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺃﻥْ ﻳُﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍً ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘﺪّ ، ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ .
6- ﺃﺗََﻴْﺖُُُ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪٍ ﺇﺫْْ ﺟَﺎﺀَ ﺑٍﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ** ﻭَﻳَﺘْﻠُﻮ ﻛٍﺘَﺎﺑَﺎً ﻛَﺎﻟْﻤَﺠَﺮّﺓٍ ﻧﻴَِّﺮَﺍ
(ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺴﺒﺒﻴﺔ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ – ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﺃﻭ ﺳﻬﻮ.
(ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ .
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻮ (ﻛﺘﺎﺑﺎً) ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ (ﻣﺠﺮﺓ) ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ .
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﺤﺲ ﺍﻟﻄﻤﺎﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦْ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺣﺎﻣﻼً ، ﻭﻣﺼﻄﺤﺒﺎً ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﺮﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ، ﻫﺎﺩﻳﺎً ، ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻛﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﻫﺮ .
7- ﻭَﺟَﺎﻫَﺪْﺕُُ ﺣَﺘَﻰ ﻣَﺎ ﺃُﺣٍﺲُّ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌٍﻲْ ** ﺳُﻬَﻴْﻼً ﺇٍﺫَﺍ ﻣَﺎ ﻻ ﺛُﻤَّﺖََ ﻏََﻮَّﺭَﺍ
(ﺟﺎﻫﺪﺕ) ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ - ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﻫﻲ- ﺃﻳﻀﺎ - ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﻕ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ .
(ﺳﻬﻴﻼً) ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ- ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ - ﻟﺸﺪﺓ ﻟﻤﻌﺎﻧﻪ ، ﻭﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺑﺄﺳﻄﻮﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ .
(ﻻﺡ – ﻏﻮّﺭﺍ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎﺩﺍﻥ . (ﻣﻦ ﻣﻌﻲ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺮ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ - ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻲ - ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺸﻌﺮ ، ﺃﻭ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺴﻬﻴﻞ ، ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻭﺇﻧﻄﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻩ .
8- ﺃُُﻗٍﻴْﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻘَﻮْﻯ ﻭﺃﺭﺿَﻰ ﺑﻔٍﻌْﻠِﻬﺎ ** ﻭَﻛُﻨْﺖُُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻤَﺨُُﻮْﻓَﺔِ ﺃَﺣْﺬَﺭﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻈﺎً (ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ–ﺍﻟﻨﺎﺭ) ﻭﻣﻌﻨﻰً ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .
(ﻛﻨﺖ) ﻫﻨﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ. (ﺃﺣﺬﺭﺍ) ﺍﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻤﺎﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻲّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻨﻲ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ – ﺃﺗﺠﻨﺐ ، ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ .
9- ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻘﻮﻡٌ ﻣﺎ ﺗﻌَﻮَّﺩ ﺧﻴْﻠُﻨﺎ ** ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥْ ﺗَﺤٍﻴْﺪَﺍ ﻭَﺗَﻨْﻔٍِﺮﺍ
(ﺇﻥَّ – ﺍﻟﻼﻡ – ﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﻟﻠﺨﺒﺮ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺨﺮ .
(ﻣﺎ ﺗﻌﻮّﺩ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺪ ﻭﺗﻨﻔﺮﺍ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﺄﺳﻨﺪﻫﺎ ﻟﺨﻴﻠﻬﻢ ، ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺟَﻠَﺪٍﻫٍﻢْ . ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.
(ﺗﺤﻴﺪ – ﺗﻨﻔﺮﺍ) ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺣﺬﻑ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ (ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ) ﻭ(ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ) ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ . ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰً ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺇﻧﻲ ﻻﻧﺘﻤﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻫﻞ ، ﻧﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻥّ ﺧﻴﻠﻨﺎ -ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ-ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ .
10- ﻭﻧُﻨْﻜِﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮَّﻭْﻉ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺧَﻴْﻠَﻨﺎ**ﻣِﻦْ ﺍﻟﻄَﻌﻦِ ﺣﺘّﻰ ﻧﺤﺴَﺐُ ﺍﻟﺠَﻮْﻥ ﺃﺷﻘﺮﺍ
(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ (ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﺩﻕ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺃﺷﻘﺮﺍ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﺪﺓ ﺑﺄﺳﻬﻢ ، ﻭﻗﻮﺓ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ . (ﺍﻟﺠﻮﻥ) ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ - ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﻴﺾ - ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰً . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ – ﻛﻤﺎﺗﺮﻯ - ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ . (ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ7-8-9-10-11 ) ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ، ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﻧﻤﻴِّﺰ ، ﺃﻭ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺃﺣﺼﻨﺘﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﻧّﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺷﻘﺮ .
11- ﺑَﻠْﻐْْﻨَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﻣَﺠْﺪُﻧَﺎ ﻭَﺟُﺪُُﻭﺩُﻧﺎ ** ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮْ ﻓﻮْﻕَ ﺫﻟﻚ ﻣَﻈْﻬﺮﺍ
(ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ) ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍ ، ﻭﺻﺮّﺡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ .
(ﺟﺪﻭﺩﻧﺎ) ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﺭﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ (ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ) .
(ﻣﻈﻬﺮﺍً) ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺒﻎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰ .
(ﺇﻥَّ – ﺍﻟﻼﻡ) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺍﺕ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥْ ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺰِّﻧﺎ ، ﻭﻋﺰّ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ، ﻭﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ، ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ، ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻮﺍً ، ﻭﻟﻜﻨّﺎ - ﻟﻄﻤﻮﺣﻨﺎ - ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻧﺮﻏﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
12- ﻭﻻ ﺧﻴْﺮَ ﻓٍﻲْ ﺣِﻠﻢٍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ** ﺑَﻮَﺍﺩِﺭ ﺗﺤﻤِﻲ ﺻَﻔْﻮﻩُ ﺃﻥْ ﻳُﻜَّﺮﺍ
(ﺗﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ) ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﺤِﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ، ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻪ ﺑﻪ (ﺍﻟﻤﺎﺀ) ، ﻭﺭﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﺤﻠﻢ ، ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺷﺊ ﻣﻌﻨﻮﻱ ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺷﺊ ﻣﺎﺩﻱ ، ﺇﺫﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ . ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺨَّﺺ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ -ﺃﻳﻀﺎً - ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ .
(ﻳﻜﺪّﺭ) ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ، ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ؛ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ (ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ...) ﺭﺍﺟﻊ ﻫﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎً (ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ) ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺿﺤﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺰﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎﺑﻴِّﻦ ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺪْﻋﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ ، ﻭﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ، ﻭﺍﻧﺴﻴﺎﺑﻬﺎ ،ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ .
13- ﻭﻻ ﺧَﻴْﺮَ ﻓﻲ ﺟَﻬْﻞٍِ ﺇٍﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُُﻦْ ﻟَﻪُ ** ﺣَﻠٍﻴْﻢٌ ﺇٍﺫَﺍ ﻣَﺎ ﺃﻭْﺭَﺩَ ﺍﻷﻣْﺮَُ ﺃَﺻْﺪَﺭﺍ
(ﺟﻬﻞ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ .
(ﺃﻭﺭﺩ - ﺍﺻﺪﺭ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ .
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﻟﻪ - ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ - ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﻔﻀﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻙ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ، ﻭﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ، ﻭﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :
1/ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ، ﻭﺧﻠﺖ- ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ - ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ .
2/ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺒﺮﻳﺔ ، ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ .
3/ ﺑﺪﺃ ﺑﻴﺘﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺜﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ، ﻭﺩﻋﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻣﺬﻣﺔ – ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ، ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﻤﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ، ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻣﺠﺮﺩﺍ ، ﻭﺑﻨﻔﺲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ، ﻟﺬﺍ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻣَﻔْﻌَﻠَﺔ .
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ (ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ) ﺳﺪَّ ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻲ ﺗﺮﻳﺎ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ (ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺪﺍ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺗﻌﻮَّﺩ ، ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﻠﻨﺎ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ : ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺭ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ (ﻧﺤﺴﺐ) ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ، ﻫﻤﺎ (ﺍﻟﺠَﻮْﻥ – ﺃﺷﻘﺮ) .
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ (ﻣﺠﺪﻧﺎ) ﺑﺪﻝ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ "ﻧﺎ" ﻓﻲ ﺑﻠﻐﻨﺎ، ﻭ (ﻣﻈﻬﺮ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻧﺮﺟﻮ .
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ (ﺃﻥْ ﻳﻜﺪﺭﺍ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ (ﻣﻦ) ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺮ .
ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺇﺷﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1)
ﺧﻠﻴﻠﻲّ ﻋﻮﺟﺎ ﺳﺎﻋﺔً ﻭﺗﻬﺠﺮﺍ ** ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻭ ﺫﺭﺍ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ، ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (2) ﺑﻦ (3) ﺑﻦ (4) ، ﻣﻦ ﺑﻨﻲ (5) ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (6) ، ﻭﻟﺪ ﺑـ (7) ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻧﺠﺪ ، ﻭﻧﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺳُﻤﻲ ﺑـ (8) ، ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ )9(ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ، ﻓﺄﺳﻠﻢ ، ﻭﺷﻬﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ (10) ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ (11) ﻓﻲ )12( ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍً ﺑـ )13( ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2)
ﺍﻟﻨﻴﺎﺡ
ﻧﺴﻮﻕ
ﻛﺄﻥَّ
ﻣﻘﻴﻞ
ﺃﺷﺒﻊ
ﺻَﺤِﻠَﺖْ
ﺳﺒﺴﺐ ﺫﻱ ﻃﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻨﺒﻞ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ
ﺣﻨﻴﻖ
ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻣﺎ
ﺭﺍﺣﺖْ
ﺍﻟﻮﺿّﺎﺡ
ﺷﻄﺮﻫﻢ
ﺗُﻜﻔﻴﻪ
ﻫﺰﻳﺰﻧﺎ
ﺗﺌِﻖ
ﻟِﻤَّﺘﻪ
ﺗُﻘﻀَﻲ
ﺷﺂﻣﻴﺔ
ﺃﺑﺎﺀﺓ
ﻳﻔﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺬﻭﻕ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ
ﺧﺮﻳﻖ
ﻗﺮﺍﺭﺓ
ﺍﻟﻌُﺮْﺝ
ﺑﻪ
ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ
ﺑُﺴْﻞ
ﺑﻨﺎﻥ
ﻋﺎﻛﻔﺔ
ﻛﺮﻳﻤﺎً
ﺭﺷﻖ
ﻛﺒﺎ
ﻓﻠﻴﻖ
ﻧﻐﻴﻖ
ﺗﺆﺷﺒﻪ
ﻣﺬﻣﺔ
ﻭﻟّﻰ/ﺃﺩﺑﺮ
ﺃﻗﻴﻢ
ﺍﻟﺠﻮﻥ
ﺃﺻﺪﺭ
ﺧﻔﺎ
ﻧﻬﻴﺞ
ﻋﻠﻰ
ﺃﺷﻘﺮ
ﺭﻭﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ
ﻛﻨﺖ
ﺑﻠﻐﻨﺎ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ
ﺛﻢ
ﺍﻟﻤﺨﻮﻓﺔ
ﻧﺮﺟﻮ
ﻗِﺮﺍ
ﻣﺎ
ﺃﺣﺬﺭ
ﻓﻮﻕ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3)
ﺃﺟﺐ (ﺃﺟﻴﺒﻲ ) ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ (ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔً)ﺑﺘﻌﻠﻲﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
(1) ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؟
(2) ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺒّﺮﻋﻨﻪ ؟
(3) ﺑﻢَ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ؟ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ؟
(4) ﻣﺎﻧﻮﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (7-8-9-10-11) ؟ ﻭﻋﻼﻡَ ﻳﺪﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ؟ ﻣﺜِِّّﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
(5) ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ؟
(6) ﻛﻴﻒ ﻭﺻَّﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﺒﻴِّﻨﺎً ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ؟
(7) ﻣﺎﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻭﻭﺿﺤﻪ :
ﺃ/(ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ)
ﺏ/ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﺝ/ ﻳﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ
ﺩ/(ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺃﺣﺲ ﺳﻬﻴﻼً)
ﻫـ/ ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ.
ﻭ/ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﺓ ﻧﻴﺮﺍً. ؟
(8) ﻳﺒﺪﻭ ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
(9) ﻣﺎﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4)
(ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004-2005ﻡ)
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ- ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:
1- ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ: "ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺭﻭﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ "
4- ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ :
ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ * ﻗﻠﻴﻞٌ ﻭﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
(4) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ4 ﺝ :
(ﺝ)
1/ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ : " ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻟﻴﻠﻰ " ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) :
(ﺝ) ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﻓﺨﺮﻩ ﺭﻭﺣﺎً ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ . ﻓﺎﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻟﻜﻨﻪ ُﺼِﺒﻎَ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﺳﻼﻣﻲ .
ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﺨﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰ .
ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮﺍً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎَ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰً .
ﺛﻢ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮﺍً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً ﺍﺳﻼﻣﻴﺎً .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ1 2 :
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ : ﺃﺗﻴﺖُ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪِ ............................................
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ1 ﺝ :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ :
3/ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺩﻋﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) : ﺱ3 ﺃ :
(ﺃ) ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻘـﻮﻡ ﻣﺎ ﺗﻌـﻮﺩ ﺧﻴﻠﻨـﺎ**ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـﺎ ﺍﻥ ﺗـﺤﻴـﺪ ﻭﺗﻨﻔـﺮﺍ
ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ** ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺍﺷﻘﺮﺍ
ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧـﺎ** ﻭﺍﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟـﻮ ﻓـﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬـﺮﺍ
ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺗﻲ :
ﺇﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻫﻮ (1) ﻟﻘﺒﻪ ﻫﻮ
(2) ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻠﻘﺐ
(3) ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟
(4) ﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺏ (ﻣﺠﺪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟
(5) ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ؟
(6) ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ .
(7) ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟
(8) ﺗﺄﺳﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺰﻫﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ .
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ .
ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻴﻬﺎ.
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ 2003/2008ﻡ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ
4- ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺇﺫﺍ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﺱ2(ﺝ)
ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻯ :
1/ ﻭﺇﻧَّﺎ ﻟﻘﻮﻡ...
2/ ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺃﺷﻘﺮﺍ
3/ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧﺎ
ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍ
4/ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ
ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺗﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺪﺭﺍ
5/ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ
ﺣﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻵﻛﺮ ﺃﺻﺪﺭﺍ
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ .
ﺇﻣﻸ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ﻭﺍﺳﻤﻪ ... ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ... ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻷﻧﻪ ؛... ﻭﻓﺪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺹ" ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ... ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ، ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺷﻬﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ.
ﻋﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
"ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ "
ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ "ﺹ" ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ
(ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ... ﺍﻟﺦ)
ﺑﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ "ﺹ" ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ؟
ﻋﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ؟
ﺃﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻧﺜﺮﺍً ﺃﺩﺑﻴﺎً .
ﻣﺎﺭﺱ 2004ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺎﺗﻲ :
1/ ﻭﺇﻧَّﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﺧﻴﻠﻨﺎ ...
ﻣﺎﺭﺱ 2005
ﺱ4
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ :
4/ ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ
ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ :
-3.ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ * ...................
4- ..................................
* ﺣﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺻﺪﺭﺍ
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ :
1- ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ...............
ﻣﺎﺭﺱ 2008ﻡ
ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ
(2) ﻓﺄﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻛـﻦ ﺃُﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ
(ﺃﻻ) ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔ ، ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺟﺪﺍﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ. (ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﻲ) ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻪ.
(ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ؛ ﺇﺫﺷﺒﻪ ﻫﺪﻳﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﻛﻞ، ﺛﻢ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ (ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ) ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻥ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺃﺟﻤﻞ. (ﺍﻟﻬﻮﻯ) ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ .
(ﻓﺎﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ًﻮﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻰ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ.
(ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ًﻤﺠﺎﺯﻳﺎ ﻭﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ . (ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ًﻤﺎﺑﻜﻰ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﻳﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﻭﺍﻥ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﻭﺩﺍﻥ ، ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺮﺗﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺸﺠﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺣﺘﻤﺎ ﻣﻐﻨﻴﺘﻦ ، ﻓﺎﻧﺴﻜﺒﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﻋﻴﻨﻲ ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﺃﻫﻠﻲ ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻭﻣﺎﻛﻨﺖ ﻷﻫﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻲ ﻭﺣﻴﺪﺍً
(3) ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮَّﻛْﺐُ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻮﻥ ﻋﺮِّﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﻰْ ﻫﻮﺍﻱَّ ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ
ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ، ﻭﻫﻮﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻃﻔﺎﺀ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ( ﻓﻘﺪ ﺍﺿﺤﻰ ﻫﻮﺍﻱ ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ) ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ، ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ (ﻗﺪ). ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺳﺒﺐ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻴﻠﻮﺍ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧَّﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻌﺸﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﺼﻠﺔ .
(4) ﻧُﺴﺎﺋﻠﻜﻢ ﻫﻞْ ﺳﺄﻝ ﻧُﻌﻤﺎﻥُ ﺑَﻌْﺪﻧﺎْ ﻭﺣُﺐَّ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﻦُ ﻧﻌـﻤﺎﻥ ﻭﺍﺩﻳـﺎ
(ﻧﺴﺎﺋﻞ)ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ﻭﻫﻮﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ. (ﻧﻌﻤﺎﻥ) ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢَّ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﺒِّﻪ (ﺳﺎﻝ ﻧﻌﻤﺎﻥ)؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻫﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ .
(ﻫﻞ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ، ﻭﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻴﺎﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ؟ ﻭﺗﺠﻤﻌﺖ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﺣﻮﻟﻪ ، ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ، ﺁﻩ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻲّ .
(5) ﺃﻋﺪُّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲْ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻭﻗﺪ ﻋﺸﺖُ ﺩﻫﺮﺍً ﻻ ﺃﻋﺪُّ ﺍﻟَّﻠﻴﺎﻟـﻴﺎ
(ﺃﻋﺪ – ﻻ ﺍﻋﺪ) ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ ، ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺿّﻴَﺤﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺪﻯ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﻵﻥ.
(ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ، ﻋﻦ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ؛ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ. (ﻋﺠﺰﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ. ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺒﺎﻝ. ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ؛ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ (ﻗﺪ) .
(ﻟﻴﻠﺔ) ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻴﻼًـ ﻏﺎﻟﺒﺎً ـ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ (ﻟﻴﻠﻰ)
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﺎ ﺃﻧﺬﺍ ﺃﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻲَّ ﺛﻘﻴﻠﺔ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻳﻤﺮُّ ﻋﻠﻲَّ .
(6) ﺗَﻤُﺮُّ ﺍﻟْﻠﻴَﺎﻟٍﻲ ﻭَﺍﻟْﺸُﻬُﻮْﺭُ ﻭَﺗَﻨْﻘَـﻀٍﻲ ﻭَﺣُﺒُّﻚٍ ﻣَﺎ ﻳَـﺰْﺩﺍﺩُ ﺇٍﻻ ﺗَـﻤَﺎﺩٍﻳَـﺎ
(ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ؛ ﺇﺫ ﻗﺼﺮ(ﺻﻔﺔ) ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ (ﻣﻮﺻﻮﻑ) ﻫﻮﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؛ ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻥَّ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳُﻨْﺴٍﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺲ ﺯﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﺮﻭﺭﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮﺭﺃً ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﻤﻞ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﺘﺎﻟﻰ ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﺷﻬﻮﺭﺍً ﻭﺳﻨﻴﻨﺎً ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ .
(7) ﺧﻠﻴﻠﻲَّ ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻡِّ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠّﻴﺎﻟﻲْ ﻓﺎﺑﻐﻴﺎْ ﻟﻲ ﻧﺎﻋﻴﺎ
(ﺧﻠﻴﻠﻲ) ﺣﺬﻑ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ؛ ﻟﻘﺮﺑﻬﻤﺎﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ. (ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ)ﻛﻨﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ. (ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ) ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ.
(ﺍﺑﻐﻴﺎﻟﻲ ﻧﺎﻋﻴﺎ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍً ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ(ﺻﻔﺔ) ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻡ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺻﺪﻳﻘﻲَّ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﺖْ ﻟﻴﻠﻰ ﻷﻱ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤَّﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻷﻫﻠﻲ .
(8) ﺧﻠﻴﻠﻲَّ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﺎ
(9) ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭﺍﺑﺘﻼﻧﻲ ﺑُﺤِّﺒﻬﺎْ ﻓﻬـﻼ ﺑـﺸﺊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺑﺘﻼﻧـﻴـﺎ
(ﻻ) ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ، (ﻻ) ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ (ﺃﻣﻠﻚ) ، ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺟﻨﺎﺱ ﺗﺎﻡ.
ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻧﻜﺎﺭﻱ ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ (ﻻ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ–ﺍﻟﻘﺴﻢ).(ﻗﻀﻰ) ﺫﻛﺮ؛ ﺇﺫْ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.ﻣﺎﺃﺟﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺼّﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻴﺄﺱ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ
1/ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ.
2/ ﻋﺪﻡ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﻆ(ﻫﻼ).ﺃﻣَّﺎﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ، ﺃﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﺻﺪﻳﻘﻲ، ﻗﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻻ ﻳﺪَ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﻰ، ﺃﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲّ؛ ﺇﺫ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻓﻠﻴﺘﻪ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺄﻣﺮﺁﺧﺮﻏﻴﺮ ﺣﺐِّ ﻟﻴﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺣﺘﻰ .
(10) ﺃًﻣَﻀْﺮُْﻭْﺑَﻪٌٌ ﻟَﻴْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﺯُﻭْﺭَﻫَﺎ ﻭَﻣُﺘَّـﺨَﺬٌٌ ﺫَﻧْﺒَﺎًً ﻟّﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺮَﺍﻧِﻴَﺎ
( ﺃﻣﻀﺮﻭﺑﻪ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻮﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﺃﻥ ﺗُﺤْﺠَﺐَ ﻟﻴﻠﻰ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳُﻌﺘﻘَﺪ ﺃﻥَّ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺫﻧﺒﺎً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ. ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﻞ ﻓﻌﻼً ﺣُﺠِﺒَﺖْ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻋﻨﻲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﺫﻧﺒﺎً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻫﻞ ﻓﻌﻼً ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ؟
(11) ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ ﻭﺍﺵٍ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺩﺍﺭﻱ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺍﻫﺘـﺪﻱ ﻟﻴﺎ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺑﻘﻴﺲ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻌﻜﺲ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺒﻪ ﻟﺒﺜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻭﻻ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺇﻻ ﺻﺒﺎﺑﺔ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﺫﺍ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎﻝ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ؛ﻻﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻲّ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﻲ .
ﻭﺇﻧَِّّﻲْ ﻷﺧْﺸَﻰ ﺃﻥْ ﺃﻣُﻮْﺕَ ﻓُﺠَﺎﺀَﺓًً ﻭَﻓٍﻲْ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲٍ ﺣَﺎﺟَﺎﺕٌ ﺇٍﻟَﻴْﻚٍ ﻛَﻤَﺎ ﻫٍﻴَﺎ
(ﺇﻥ–ﺍﻟﻼﻡ) ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﻧﻜﺎﺭﻱ ، ﻛﺎﻧﻤﺎ ﻻﻣﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧُﺼَﺪِﻕَ ﺧﺒﺮﻩ ﻫﺬﺍ. (ﻓﺠﺎﺀﺓ) ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻙ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ، ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ(ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ).
ﺗﻨﻜﻴﺮﺣﺎﺟﺎﺕ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻨﺺ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐـﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨـﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ- ﺃﻳﻀﺎ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ، ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ. ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻧﺼﻊ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻣﺮَّ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ( ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ).
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺎﻓﻪ ﻫﻮﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺟﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ، ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻭﺷﻮﻕ ﺇﻟﻴﻚ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻻﻳﻨﻄﻔﺊ .
(13) ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻴﺜﻨﻴـﻨﻲ ﻟﻘـﺎﺅﻙ ﻛﻠّﻤَﺎ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻥ ﺃﺑﺜـﻚ ﻣﺎ ﺑـﻴﺎ
(ﺇﻥ–ﺍﻟﻼﻡ) ﻣﺆﻛﺪﺍﻥ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ. (ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ ﻟﻘﺎﺅﻙ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ.
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ(ﺻﻔﺔ) ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ (ﻛﻠﻤﺎ) ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻜﺮﺭﺍً ﻭﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﻌﻜﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻣﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫـﺎ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻓﻼ ﻋـﺮﻑ ﻟـﺪﻯ ﻭﻻ ﻧـﻜﺮ
ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻜﻪ ﻭﺗﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺗﺬﺧﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻷﺷﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ، ﻭﺃﻧﺘﻈﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻚ ؛ ﻟﻌﻞَّ ﺑﻮﺣﻲ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻲّ ﻣﺎ ﺑﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺗﺘﺠﺪﺩ ﺳﻄﻮﺓ ﺣﻀﻮﺭﻙ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻋﻠﻲَّ ، ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺗﻈﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻚ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ - ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻮﺡ .
(14) ﻭَﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ﺑٍﻪٍ ﺩَﺍﺀٌ ﻋَـﻴَّﺎﺀٌ ﺃﺻَﺎﺑَﻪُ ﻭَﻗَﺪْ ﻋَﻠٍﻤَﺖْ ﻧَﻔْﺴٍﻲْ ﻣَﻜَﺎﻥَ ﺩَﻭَﺍﺋٍﻴَﺎ
(ﻗﺎﻟﻮﺍ) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺸﻴﻮﻉ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
(ﺩﺍﺀ ﻋﻴﺎﺀ) ﻳﻘﺼﺪ ﺍﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥ.
(ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ) ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ ،ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ.
(ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ) ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺮﺿﺎً ﻋﻀﺎﻻً ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺣﻞَّ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺃﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
(ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻄﻠﺐ (ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ– ﻋﺮِّﺟﻮﺍ) ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯﺟﺰﻣﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮﺿﺖ ﺭﻓﻌﻪ.
2/ (ﺍﻟﻬﻮﻯ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻫﺠﺘﻤﺎ،(ﻋﻠﻰ) ﺟﺮَّﺕْ ﻳﺎﺀﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺪﻏﻤﺔ.
3/ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (ﺍﻟﺮﻛﺐ) ﺻﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻮﻥ. ﺍﺳﻢ ﺃﺿﺤﻰ(ﻫﻮﺍﻱ) ﺧﺒﺮﻫﺎ(ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ).
4/ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ (ﻟﻴﻠﺔ) ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ(1)
ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥْ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ(2) ﺑﻦ (3) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (4) ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ(5) ﻟﻘﺐ ﺑـ (6) ﻭﺫﻟﻚ ﻟـ (7).
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (2) (ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ) :
ﺑﻄﻦ ﻭﺩﺍﻥ
ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻮﻥ
ﺩﺍﺭﺕ
ﻣﻀﺮﻭﺑﺔ
ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ
ﻫﺠﺘﻤﺎ
ﻋﺮِّﺟﻮﺍ
ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ
ﻣﺘﺨﺬ
ﺃﺑﺜﻚ
ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﺃﺿﺤﻰ
ﺻﺮﻭﻑ
ﺫﻧﺒﺎً
ﺩﺍﺀ
ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ
ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ
ﺍﺑﻐﻴﺎ
ﻛﺎﻥ
ﻋﻴﺎْْﺀ
ﺃﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ
ﺳﺎﻝ
ﻧﺎﻋﻴﺎً
ﻭﺍﺵٍ
ﺃﺻﺎﺑﻪ
ﻭﺳﻂ
ﻧﻌﻤﺎﻥ
ﻻ (ﺃﻣﻠﻚ)
ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻤﺖ
ﺃﺑﺎﻟﻲ
ﻭﺣﺐَّ
ﻻ (ﻭﺍﻟﻠﻪ)
ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ
ﺩﻭﺍﺋﻲ
ﺧﺎﻟﻴﺎ
ﺩﻫﺮﺍً
ﻗﻀﻰ
ﺃﺧﺸﻰ
ﺍﻟﺮﻛﺐ
ﺃﺑﺘﻼﻧﻲ
ﻓﺠﺎﺀﺓ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ(3)
1/ﺍﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ:
ﺃ/ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
ﺏ/ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺝ
/ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ.
ﺩ/ﺃﻫﻢ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:
ﻫـ/ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ:
ﻭ/ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻞ.
2/ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ:
ﻭﻣﺎﺯﻟﺘﻢ ﻳـﺎ ﺑﺜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺃﺳﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ:
ﺃﻻ ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄـﻦ ﻭﺩﺍﻥ ﻫﺠﺘﻤـﺎ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻤّﺎ ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ ﻟﻴﺎ
ﻓﺄﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎً
ﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ:
ﺃ/ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ :
1/ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
2/ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ
3/ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﺏ/ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ.
ﺝ/ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻤﻞ ؟ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻙ
(3) ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ:ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ﻭﺣﺒﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ:
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺳﻠﻮﺍً ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
ﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﺛﻢ ﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻳﻤﻞُّ ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
(4) ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ: ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ: ﻭﺃﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﺠﺎﺀﺓ * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎﻫﻴﺎ
ﺃ/ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ– ﻓﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؟
ﺏ/ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ؟
ﺝ/ ﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﻱ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ؟
ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻞ ؟ ﻭﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ؟
(ﺩ) ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؟
(ﻫـ) ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿِّﺢ.
(ﻭ) ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﻌﻠﻼً ﻟﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ .
(5) ﺧﻠﻴﻠﻲّ ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺎﺑﻐﻴﺎ ﻟﻲ ﻧﺎﻋﻴﺎً
ﺇﺫﺍ ﺧﺪﺭﺕ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ
ﺃ/ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻟﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ؟
ﺏ/ ﻭﺿِّﺢ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ - ﻣﻌﻠﻼً ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ .
(6) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﺃﻻﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ *ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻭﺟﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ
ﺇﻥْ ﻫﺘَﻔَﺖ ﻭﺭﻗﺎﺀﻓﻲ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻀﺤﻰ* ﻋﻠﻰ ﻓﻨـﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻧﺪ
ﺑﻜﻴﺖ ﻛﻤـﺎﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜـﻦ* ﺟﻠﻴﺪﺍً ﻭﺃﺑﺪﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗﺒﺪﻱ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻟﻘﻴﺲ
ﺃ/ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ؟ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ ؟
ﺏ/ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌـﻨﻰ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﺿِّﺢ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﺴﺘـﻨﺪﺍً ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
(7) ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓـﺠﺎﺀﺓ ﻓﺄﺑﻬﺖ ﻻ ﻋﺮﻑ ﻟﺪﻱ ﻭﻻ ﻧﻜﺮ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ: ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻴﺜﻨﻴﻨﻲ... ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺒﻴﺖ . ﻓﻴﻢ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ؟
ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺟﺎﺩﺓ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (4)
(ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004 -2005ﻡ ) :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 31/8 ﺱ1 (ﺃ) : ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ :
ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﺸﺖُ ﺩﻫﺮﺍً ﻻ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻴﺎ
ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭﺍﺑﺘﻼﻧﻲ ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻓﻬﻼّ ﺑﺸﺊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺑﺘﻼﻧـﻴﺎ
ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ. ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ ...ﺑﻦ... ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻘﺐ ﺑـ.... ﻭﺫﻟﻚ ﻟـ .... ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ.... ﻫـ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ..... . ﺃﻱ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ؟ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؟ ﺍﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻧﺜﺮﺍً ﺃﺩﺑﻴﺎً.
ﺱ3: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺑﺜﻴﻨﺔ:
ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﺜﻦ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺃﺳﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻟﻴﻠﻰ :
ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄﻦ ﻭﺩﺍﻥ ﻫﺠﺘﻤﺎ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻤﺎ ﻧﻀﺒﺘـﻤﺎ ﻟﻲ
ﻓﺄﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ
1- ﻣﺎﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ؟
2- ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﻜﻰ ﺃﻭﺍﺳﺘﺒﻜﻰ ﻓﻤﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩّﻯ ﻟﺬﻟﻚ ؟
ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝّ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ؟
3- ﺑﻴِّﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؟
4- ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺃﻋﻤﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎً ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
(ﺩ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
1- ﻧﺎﻗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻲّ ﻭﺇﻥْ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻬﻢ .
2- ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺴﺄﻣﻮﺕ .
ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ 19/9 ﺱ1 ﺃ :
ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
1- ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻴﺜﻨﻴﻨﻲ ﻟﻘﺎﺅﻙ ﻛﻠﻤﺎ ** ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻥ ﺃﺑﺜﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﺎ
(ﺏ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﺠﺎﺀﺓ ** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚِ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ ** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚِ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ - ﻭﻗﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ.. ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻧﺼﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ- ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
3- ﻓﺸﺐّ ﺑﻨﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺷﺐّ ﺑﻨﻮ ﺃﺑﻨﻬﺎ * ﻭﺃﻋﻼﻕ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ 1 ﺃ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
(5) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮﻓﻴﻪ ﻗﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً :
ﺱ2 ﺝ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ)
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ 4 :
2/ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﺠﺄﺀﺓ ﻓـﺄﺑﻬﺖ ﻻﻋﺮﻑ ﻟـﺪﻱ ﻭﻻﻧﻜﺮ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺩ :
2/ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﻓـﻤﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺄﺑْﻬﺖْ ﻻﻋﺮﻑ ﻟـﺪﻱ ﻭﻻ ﻧﻜـﺮ
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻘﻴﺲ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ1( 2) :
(2) ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
3/ ﺧـﻠﻴِﻠَّﻰ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺍﻣﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ* ..................................................................
ﺱ2 (2) :
(1) ﻓـﺎﺑﻜﻴـﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻫﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ* ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎً
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ :
(2) ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﺜـﻴﻦ ﺣﺘـﻰ ﺃﻧﻨـﻲ * ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﺳﺘﺒﻜﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ
ﺃ- ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ،ﺛﻢ ﻭﺿﺢ ﺍﻳﻬﻤﺎ ﺃﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
ﺏ- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻋﻼﻩ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ :
ﺝ- ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻦ ﻫﻮ ؟ ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ؟ﺩ- ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ2 ﺃ :
ﻋﻠﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ 3 ﺃﻧﺘﺞ ﻗﻴﺲ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) ﺱ1 ﺃ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺃﻋـﺪُّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻟﻴـﻠﺔ ** ﻭﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﺩﻫﺮﺍً ﻻ ﺃُﻋﺪُّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ
ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ** ﻭﺣﺒـﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳـﺎ
ﺧﻠﻴﻠﻰّ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ ** ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﺎﺑﻐﻴﺎ ﻟﻰ ﻧﺎﻋﻴﺎ
1/ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ (2) ﺑﻦ (3) ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ (4) ﻭﺫﻟﻚ ﻟـ (5)ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﺎﺷﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ. ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ (6) ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (7) ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ(8) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ (9)
2/ ﻣﺎﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟
3/ ﻣﺎﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ؟
4/ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑـ (ﺍﻡ ﻣﺎﻟﻚ) ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (5)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ 2003 -2005 ﻡ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﺡ :
1- ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄﻦ ......
2- ﻓﺎﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ.........
3- ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ................
4- ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺵٍ ................
5- ﻭﺍﻧﻲ ﻷﺧﺸﻲ ................
6- ﻭﺍﻧﻲ ﻟﻴﺜﺒﺘﻨﻲ..................
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ؟
ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ :
ﺭﺏَّ ﻗﻮﻝ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ * ﻟﻚ ﺇﺫ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﺎ
ﺑﺄﻱ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﻴﺲ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؟
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ *ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ... ﺇﻟﺦ ﺍﻟﺒﻴﺖ .
ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻗﻴﺲ ﻭﻣﺎﻳﺰﻋﻤﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ؟
ﺍﻛﺘﺐ ﻧﺒﺬﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻴﺲ .
ﺃﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻧﺜﺮﺍً ﺃﺩﺑﻴﺎً
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﻣﺎﺭﺱ 2005
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﻪ :
ﻻ ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ
ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻭﺟﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ
ﺇﻥ ﻫﺘﻔﺖ ﻭﺭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻀﺤﻰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻏﻀﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻧﺪ
ﺑﻜﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺟﻠﻴﺪﺍً ﻭﺃﺑﺪﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻴﺪﻱ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ :ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ... ﺧﺎﻟﻴﺎً
ﻭﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ
ﺃﺩﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﺍﻩ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺎﺩﺓ ؟ ﻭﺿﺢ ؟
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
2/ ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﺐ .... ................................
ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ.................. ..........................
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 (ﺝ)
ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ: ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄﻦ ﻭﺩﺍﻥ ﻫﺠﺘﻤﺎ
ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ ﻟﻴﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ : ﺃﻻ ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ
ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻭﺟﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ
1- ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؟
2- ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻫﺒّﺖ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ
ﻃﻔﺎ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺣﺮّ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ؟
ﺱ5 (ﺏ)
1- ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
ﻣﺮّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺒﻲ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍً
(ﻣﺎﺯﻟﺘﻢ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ-ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ.
(ﻳﺎﺑُﺜﻦ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ (ﺗﺮﺧﻴﻢ) ، ﻛﻤﺎﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﺗﺪﻟﻴﻼً ﻟﻬﺎ.
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ.
(ﺍﺳﺘﺒﻜﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ) ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻠﺤﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ.
( ﺃﻥَّ) ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼً: ﺃﻻ ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﻲ .. ﺧﺎﻟﻴﺎً (ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ).
ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ) ﺃﻻ ﻳﺎﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ... ﺗﺒﺪﻱ).
ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﻤُﻮَﻟِﺪ ﻟﻠﺸﻮﻕ ، ﻭﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ؛ ﻓﻘﻴﺲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻥّ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻳﻬﻴﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﺒﻜﻴﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥَّ ﺣﺎﻟﻪ ﻳُﺒﻜِﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ (ﻣﺎﺯﻟﺘﻢ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻼﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻳﺠﺎﺯﻩ ، ﺇﻻ ﺃﻥّ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﻟﺘﻪ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺩ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ، ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺀ، ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻃﺮﻱ ﺍﻟﻤﻠﻤﺲ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﻧﺪ ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻮﺡ ﻋﻄﺮﻩ ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮّﺓﺃﻻﻭﻫﻮ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻥّ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ (ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ) ﻟﻜﻨﻪ؛ ﻟﻔﻘﺪﻩ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ، ﻳﺒﻜﻲ ﺛﻢ ﻳﺸﺒِّﻪ ﺑﻜﺎﺀﻩ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻄﻔﻞ؛ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻗﺘﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﻄِﻞْ؛ ﻟﻤﺎﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻣﺮﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺳﺘﻈﻠﻴﻦ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ – ﻳﺎﺑُﺜﻦ ، ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲّ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻃُﻠِﺐَ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺃﻥْ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .
2- ﺇﺫﺍ ﺧَﺪِﺭَﺕْ ﺭِﺟْﻠﻲ ﻭﻗِﻴْﻞَ ﺷِﻔﺎﺅﻫﺎ ﺩُﻋﺎﺀُ ﺣﺒﻴﺐٍ ﻛُﻨْﺖِ ﺃﻧﺖِ ﺩُﻋﺎﺋِﻴﺎ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ - ﺣﻴﻨﻬﺎ- (ﺃﻥّ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺨﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ) ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺷﺎﺋﻌﺔ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄ ﻗﻴﺲ- ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ- ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﻮﺕ ﺇﻥْ ﺗﻌﺮّﺿﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻷﺫﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻤﻖ ، ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ- ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ- ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﺧﻴﺮ (ﻗﺎﻟﻮﺍ... ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ) ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺻﺎﻟﻬﺎ.
(ﻗﻴﻞ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﻥْ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻟﻠﺸﻠﻞ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﺯُﻋﻢ ﺃﻥّ ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻤﻚ ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ .
3- ﻭﻣَﺎ ﺯﺍﺩَﻧِﻲ ﺍﻟﺸّﻮْﻕُ ﺍﻟﻤُﻔَﺮِّﻕُ ﺑﻴْﻨﻨﺎ ﺳُﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﻃُﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
(ﺗﻼﻗﻲ– ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ) ﺟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮﺗﺎﻡ ؛ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ.
(ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ– ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. (ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻭﺭﻓﺾ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ (ﺃﻥ ﻣَﻦْ ﻳﺒﺘﻌﺪْ ﻳُﻨْﺲَ) ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ:
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ * ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ - ﻛﻤﺎﺗﺮﻯ - ﻻﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻟﻜﻨّﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺯﻋﻤﻮﺍ)؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺯﻋﻤﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ-ﺿﻤﻨﺎ- ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ- ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻞ- ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻮّﻕ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ: (ﺗﻤﺮﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ .....ﺗﻤﺎﺩﻳﺎ)
ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﺟﻤﻴﻞ-ﻛﻤﺎﺭﺃﻳﻨﺎ- ﺟﻌﻠﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎً- ﻓﻘﻂ- ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﻮ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮّﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺇﻟﻲّ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎً، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻦ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻛﺮﻫﻚ، ﺃﻭ ﺃﻣﻞ ﻟﻘﺎﺀﻙ .
4- ﻭﻻ ﺯﺍﺩَﻧِﻲ ﺍﻟﻮﺍﺷُﻮﻥ ﺇﻻّ ﺻﺒَﺎﺑَﺔَ ﻭﻻ ﻛﺜﺮﺓُ ﺍﻟﻨَّﺎﻫِﻴﻦَ ﺇﻻّ ﺗَﻤﺎﺩِﻳﺎ
(ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﺼﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ(ﺻﻔﺔ) ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺷﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ (ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻫﻮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺻَّﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻜﺲ ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ (ﻭﺷﺎﺓ – ﻧﻬﺎﺓ) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ 11) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺇﻟﻲّ ﻧﺎﻗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﻻ ﺷﻮﻗﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻣﺎﻧﻌﻲَّ ﻋﻦ ﺣﺒﻚ ﺇﻻ ﻭﺗﻤﺎﺩﻳﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﻚ .
5- ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥْ ﺷﺌْﺖِ ﻛﺪَّﺭﺕِ ﻋِﻴْﺸَﺘﻲ ﻭﺇﻥْ ﺷِﺌْﺖِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃﻧْﻌَﻤﺖِ ﺑَﺎﻟﻴﺎ
(ﺇﻥْ ﺷﺌﺖِ) ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺫﻛﺮ؛ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ- ﺃﻳﻀﺎ- ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ(ﺃﻧﺖِ) ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ (ﺍﻟﺘﻲ) . (ﻛﺪّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ) ﺟﺴّﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ ﻛﺎﻟﻄﻴﻦ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ. (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﺏٌ ﺟﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻗﺪّﻡ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ. ﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ(ﻫﻼّ).(ﻛﺪّﺮﺕِ– ﺃﻧﻌﻤﺖِ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ .ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ:
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮّﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺃﺣﻼﻙِ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ (ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ- ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ) (ﺃﻣﺮﻙ –ﺃﺣﻼﻙ)، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﺯﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ(ﺍﻟﺼﺪﺭ) ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ (ﺍﻟﻌﺠﺰ) ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻼ ﻗﺪ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﻙ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥْ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻫﻨﺎﺀً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻩ ﻫﺠﺮﺍﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺻﺎﻟﻚ ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻭﺣﺪﻙِ ﺑﻬﺠﺮﺍﻧﻚ ﺗﻌﻜﺮﻳﻦ ﺻﻔﻮ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺇﻥْ ﺃﺭﺩﺕ .
6- ﻭﺃﻧْﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻﺪﻳﻖٍ ﻭﻻ ﻋِﺪﻯً ﻳَﺮﻯ ﻧِﻀْﻮَ ﻣﺎ ﺃﺑْﻘﻴﺖِ ﺇﻻّ ﺭﺛﻰ ﻟﻴﺎ
(ﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ) ﻣﻘﺮﻭﺀﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ،ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺬﻛﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ.
(ﻣﻦ) ﺯﺍﺋﺪﺓ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ، (ﺻﺪﻳﻖ– ﻋﺪﻱ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﻲ (ﻣﺎﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ . ﺇﻻ ﺭﺛﻰ ﻟﻴﺎ) ﻗﺼﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻲ (ﻣﺎ) ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ (ﺇﻻ) ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪِﻳﻦ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ (ﻣﻮﺻﻮﻑ) ﻋﻠﻰ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻲ.
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﺍﻝ، ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ؛ ﻓﻼﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ (ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ) ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻭﺃﻧﺖِ- ﻭﺣﺪﻙ - ﺑﻤﺎﻓﻌﻠﺘِﻪ ﺑﻲّ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻮﻟﻲ ﻭﻫﺰﺍﻟﻲ؛ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥّ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﺎﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺒﻨﻲ ﺃﻭﻳﻜﺮﻫﻨﻲ ﺇﻻ ﻭﺃﺷﻔﻖ ﻋﻠﻲّ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺻﻠﺘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ .
7- ﺃﻟﻢْ ﺗﻌﻠﻤِﻲ ﻳﺎ ﻋﺬْﺑَﺔ ﺍﻟﺮِّﻳﻖِ ﺃﻧَّﻨﻲ ﺃﻇﻞُُّّ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻟﻖَ ﻭﺟْﻬﻚِ ﺻﺎﺩﻳِﺎ
(ﺃﻟﻢ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ؛ ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻻﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿِّﺤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ.(ﻋﺬﺑﺔ ﺍﻟﺮﻳﻖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ (ﻣﻮﺻﻮﻑ) ﻭﻫﻮ ﺑﺜﻴﻨﺔ. ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﺪﻯ - ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻄﺶ- ﻭﻫﻮﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ.(ﺃﻧﻨﻲ) ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻠﺨﺒﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﻃﻠﺒﻲ.(ﺃﻇﻞ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ- ﻫﻨﺎ - ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﺇﺫ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﺟﻬﻚ ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻫﻢّ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ. (ﺻﺎﺩﻳﺎ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﺼﺪﻯ (ﺍﻟﻌﻄﺶ) ﺛﻢ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺻﺎﺩﻳﺎً؛ ﻟﻴﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎً ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮﻕٍ ﻟﺴﺖ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﺎﻙِ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺸﺘﺎﻕ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥّ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻧﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﺇﻥْ ﻟﻢ ﺃﻗﺎﺑﻞ ﻭﺟﻬﻚ ﻋﻄﺸﺎً ﻇﻤﺂﻥ ﻻ ﻳﻬﺪﺃ ﻟﻲ ﺑﺎﻝ!؟ .
8- ﻟﻘﺪ ﺧِﻔْﺖُ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴَّﺔ ﺑﻐْﺘَﺔً ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﺣﺎﺟﺎﺕٌ ﺇﻟﻴﻚِ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
(ﻟـ-ﻗﺪ) ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﻟﻠﺨﺒﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ.(ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ)ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ (ﺍﻟﻤﻮﺕ) ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞٍ، ﺛﻢ ﺣﺬﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ (ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ (ﺍﻟﺒﻴﺖ12)) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻚ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
1/ ﺧﺒﺮ(ﻣﺎﺯﻟﺘﻢ) ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻳﻘﺪﺭﺑـ (ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲّ) ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
2/ (ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ) ﺟﻤﻠﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.(ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖِ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ) ﺗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ: ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ (ﺃﻧﺖِ): ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ.(ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ) ﺧﺒﺮﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ.
3/ (ﺳﻠﻮﺍً – ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ) ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﺎﻋﻞ (ﺯﺍﺩﻧﻲ) ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ.(ﻃﻮﻝ) ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﻕ.
4/ (ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻲ) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ (ﺍﻟﺘﻲ) ﺻﻠﺔ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻻﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ.
5/ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻣﻦ(ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻇﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻟﻖ ﻭﺟﻬﻚ ﺻﺎﺩﻳﺎ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻲ ﺗﻌﻠﻤﻲ.
6/ (ﻋﺬﺑﺔﺍﻟﺮﻳﻖ) ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ .
7/ (ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ (ﺧﻔﺖ) .
ﺗﻤﺮﻳﻦ(1)
ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ(2) ﺑﻦ(3)ﺑﻦ(4)ﺍﺷﺘﻬﺮﺑـ(5)ﻷﻧﻪ (6)ﻭﻫﻮﺷﺎﻋﺮ(7)،(8)ﺍﻟﺸﻌﺮ،(9)ﺗﻮﻓﻲ ﺑـ(10)ﺳﻨﺔ(11)ﻫـ(12)ﻡ.
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2)
(ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) :
ﻣﺎ ﺯﻟﺘﻢ
ﺩﻋﺎﺀ
ﺷﺌﺖ
ﻳﺮﻯ
ﺻﺎﺩﻳﺎً
ﺣﺘﻰ
ﺳﻠﻮﺍً
ﺃﻧﻌﻤﺖ
ﺭﺛﻰ
ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ
ﻣﻦ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺎً
ﺑﺎﻟﻲ
ﻋﺬﺑﺔ
ﺑﻐﺘﺔ
ﺍﺳﺘﺒﻜﻲ
ﻛﺪﺭﺕ
ﻋِﺪﻯ
ﺍﻟﺮﻳﻖ
ﺃﻟﻘﻰ
ﺧﺪﺭﺕ
ﻋﻴﺸﺘﻲ
ﻧﻀﻮ
ﺣﺎﺟﺎﺕ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (3)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺬﻭﻕ : (ﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ )
ﺗﻤﺮﻳﻦ(4)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004 – 2005 ﻡ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺑﻲ 4/8 ﺱ1 ﺃ :
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ * ﺳﻠﻮﺍً ﻭﻻ ﻃـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎً
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :-
1/ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ: ﺗﻘﺎﻟﻴﺎً ؟
2/ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﻓﻌﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؟ ﻭﺳﻤﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ؟
3/ ﻫﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؟
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻪ ** ﻓﻤﺎ ﺍﻣﺮﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺣﻼﻙ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 31/8 ﺱ1 ﺃ :
ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ :
ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺃﻧـﻨﻲ ﺃﻇﻞُّ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻟـﻖَ ﻭﺟﻬـﻚِ ﺻﺎﺩﻳﺎً
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
1/ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺬﺑﺔ؟
2/ ﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ﻭﺟﻬﻚ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻌﻞ " ﺃﻇﻞُّ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ" ﺻﺎﺩﻳﺎً " ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ ؟
ﺱ2 ﺝ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ)
ﺱ3 ﺩ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:
ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻻ ﺗﺴﺮُّ ﻋﺪﻭّﺍً ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻘﺎً .
ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ 19/9 ﺱ 1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
ﺇﺫﺍ ﺧﺪﺭﺕ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ** ﺩُﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥِ ﺷﺌﺖِ ﻛﺪَّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ** ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖِ ﺑﺎﺍﻟﻴﺎ
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺻﺪﻳﻖٍ ﻭﻻ ﻋﺪﻱ ** ﻳﺮﻯ ﻧﻀﻮ ﻳﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﻲ ﺍﻻﺭﺙ ﻟﻴﺎ
1- ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔﺃﻋﻼﻩ.
2- ﻫﺎﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺗﻴﻦ: ﻛﺪّﺭﺕِ:ﻧﻀﻮ:
3- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ (1) ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ(2) ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑـ (3).
4- ﻣﺎﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮﻕٍ ﻟﺴﺖ ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ * ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﺎﻙ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ1 ﺃ:ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
(6) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ4 ﺝ:
3/ ﻭﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟـﻮﺟـﺪ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺃ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ :
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘـﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻟـﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺒﻲ ﻭﺍﺣـﻼﻙِ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ :
ﻭﺃﻧـﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺪّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎ
ﺃﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ :
ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
1/ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺬﺑﺔ؟
2/ ﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ﻭﺟﻬﻚ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻌﻞ " ﺃﻇﻞُّ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ" ﺻﺎﺩﻳﺎً " ؟ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ ؟
ﺱ2 ﺝ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ
ﺱ3 ﺩ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻻ ﺗﺴﺮُّ ﻋﺪﻭّﺍً ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻘﺎً .
19/9 ﺱ 1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
ﺇﺫﺍ ﺧﺪﺭﺕ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ** ﺩُﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥِ ﺷﺌﺖِ ﻛﺪَّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ** ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖِ ﺑﺎﺍﻟﻴﺎ
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺻﺪﻳﻖٍ ﻭﻻ ﻋﺪﻱ ** ﻳﺮﻯ ﻧﻀﻮ ﻳﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﻲ ﺍﻻﺭﺙ ﻟﻴﺎ
1- ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔﺃﻋﻼﻩ.
2- ﻫﺎﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺗﻴﻦ: ﻛﺪّﺭﺕِ:ﻧﻀﻮ:
3- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ (1) ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ(2) ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑـ (3).
4- ﻣﺎﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮﻕٍ ﻟﺴﺖ ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ * ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﺎﻙ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ1 ﺃ:ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
(6) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﺳﻢ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ4 ﺝ:
3/ ﻭﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟـﻮﺟـﺪ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺃ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ :
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘـﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻟـﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺒﻲ ﻭﺍﺣـﻼﻙِ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ :
ﻭﺃﻧـﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺪّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎ
ﺃﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ :
ﺱ4 ﺏ : ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ : ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻣﻦ ...........
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ2 ﺃ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ )
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ2 ﺃ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ )
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) ﺱ4 ﺃ :ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﻭﻻ ﺯﺍﺩﻧﻰ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺍﻻ ﺻﺒﺎﺑﺔ ** ﻭﻻ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﺍﻻ ﺗـﻤﺎﺩﻳـﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (5)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ
ﻣﺎﺭﺱ 2005 ﺱ4 ﺏ: ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ :
1/ ﻭﻣﺎﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺍﻻ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻲّ ﻭﻭﺩﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻮﻓﺮﺍ
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ : ﺱ5 (ﺏ) : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ ﺷﻮﻗﺎً ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﻧﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺓ ﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﺒﻲ .
ﻣﺎﺭﺱ 2008: ﺱ3 (ﺏ):
ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ:
ﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕُ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕُ ﺑﻌﺪﻛﻢ * ﺳﻠﻮﺍً ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ:
ﻭ ﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ * ﻳﻤﻞ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
1/ ﻭﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ: ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ ...................................
ﺍﻟﻨﺄﻱ ....................................................
2/ ﻭﺿﺢ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ
........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻄﺒﺎً ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋُﻤﺮ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﺻﻔﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﺏ (ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ) ﺗﻮﺍﺿﻌﺎً ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺛﻢ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ (ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
(ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ) ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺇﻥَّ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ (ﺳﻨﺔ) ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻟﻠﻨﺒﻲ، (ﻣﺘﺒﻌﺔ) ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ (ﻭﺃﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻤﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮٌ). (ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻲ ﺇﻟﻴﻚ) ﺍﻷﻣﺮﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﻪ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ (ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺎﻓﻬﻢ) ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺩﻟﻲ؛ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﻣﻔﻌﻮﻝ (ﺍﻓﻬﻢ) (ﺍﻧﻔﺬ) ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ.
ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ (ﺍﻓﻬﻢ –ﺍﻧﻔﺬ) ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﺑﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ (ﺇﻥَّ)؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺑﻪ ﻃﻠﺒﻲ.
(ﻭﺟﻬﻚ) ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻚ، ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ: ﻧﻨﻈﺮ ﻭﺑﻪ ﻭﻧﺒﺘﺴﻢ؛ ﻟﺬﺍﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺔ.
(ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ – ﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ) ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻥٍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﻣﺮ (ﺁﺱ).
ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ (ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ) ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ(ﺣﻼﻻً) ﺟﻤﻞً ﺧﺒﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ.
(ﻫُﺪﻳْﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ - ﻏﺾَّ ﺍﻟﻨﻈﺮ- ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ (ﺹ): "ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻧّﻰ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﺮﺷﺪ ﺑﻬﺎ" ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ.
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻛِﺪﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ (ﺇﻥَّ)؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ.
(ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻖ – ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ) ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺪ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ - ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ.
(ﺃﺣﻞَّ ﺣﺮﺍﻣﺎ – ﺣﺮَّﻡ ﺣﻼﻻً) ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ .
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ: ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ، ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺛﻢ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨّﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ، ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ. ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺣﺘّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ؛ ﻟﻤﺎﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻭﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﺍﺗﺒّﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻴّﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ (ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ)، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥْ ﻳﺮﻛِّﺰ ﺣﻮﺍﺳﻪ؛ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ؛ ﺣﺘّﻰ ﻳﻠﻢ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ، ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺣﻜﻤﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥْ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺳﺎﺭﻳﺎً؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺮِﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻧﻔﻊ.
ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻭﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎً، ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ (ﻗﺮﺑﺎً ﻭﺑﻌﺪﺍً) ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ، ﻭﻓﻲ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻖ ﻇﻠﻤﺎً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻻﻳﻔﻘﺪ – ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ–ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻥْ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ؛ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ.
ﺛﻢّ ﻳﺬﻛﺮﻣﺒﺪﺃً ﻋﺎﻣﺎ-ﻳﻌﺘﺒﺮﻣﻦ ﺃﻫﻢّ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻭﻫﻮ ﺃﻥّ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﺎً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﻥْ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﺭ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎً ﻫﻮ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎﺣُﺮِّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻼﻻً ﺃﻭﺍﻟﻌﻜﺲ. ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ - ﺃﻱ ﺣﻜﻢ- ﺇﺫﺍﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻓﺴﺎﺩﻩ، ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪﻝ - ﻏﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ- ﻋﻤّﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺩﻝََّّّ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻭﻋﻠّﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
2- ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ)، ﺛﻢ ﺍﻋﺮﻑ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻓﻘِﺲ ﺍﻷﻣﻮﺭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﺍﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﺍﺩّﻋﻰ ﺣﻘﺎً ﺑﺎﻃﻼً ﺃﻭ ﺑﻴِّﻨﺔ ﺃﻣﺪﺍً ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥْ ﺃﺣﻀﺮ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﻪ، ﻭﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥّ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻔﻰ ﻟﻠﺸﻚ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﻟﻠﻌﻤﻰ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻟﻠﻌﺬﺭ.
(ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺣﺮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ - ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ - ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
1/ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)
2/ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ (ﻗﻮﻻ– ﻓﻌﻼ-ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً)
3/ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺪّﻡ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ.
(ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ – ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ) ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻴﺴﺖ – ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ - ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻥّ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎﺍﻟﻠﻪ – ﺗﻤﺎﻣﺎ - ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻣﺘّﻰ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢّ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻏﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
(ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ) ﺣﺬﻑ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:(ﺇﻥْ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ).
(ﺍﻟﻌﻤﻰ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒّﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ، ﻭﺻﺮّﺡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ (ﺃﻧﻔﻰ–ﺃﺟﻠﻰ– ﺃﺑﻠﻎ) ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻉِ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﻻ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ، ﻭﻻ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ .
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ: ﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭﻣﺎﺭﺳﻪ، ﺃﻭﺃﻗﺮ ﺃﺣﺪﺍً ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﺍﻫﺘﻢّ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ؛ ﺣﺘّﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ.
ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥْ ﻳﺤﺪَّﺩ ﻭﻗﺘﺎًﻣﺤﺪﺩﺍً ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺿﺮﺍً، ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﺈﻥْ ﺟﻠﺐ ﻣﺎﻳﺆﻳِّﺪ ﺣﻘﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ، ﻭﺇﻥْ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﺴﺮ ﻗﻀﻴﺘﻪ. ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥْ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻲ ﺃﻧﺠﻊ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥْ ﺗﺠﻠﻲ ﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﻟﻜﻦ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻏﺎﺋﺐ؛ ﻓﺎﻟﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺭﺍﺿﻴﺎً ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ .
3-ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺇﻻﻣﺠﻠﻮﺩﺍً ﻓﻲ ﺣﺪٍّ، ﺃﻭﻣﺠﺮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ، ﺃﻭ ﻇﻨﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪْ ﺗﻮﻟّﻰ ﻣﻨﻜُﻢْ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ، ﻭﺩﺭﺃ ﺑﺎﻟﺒﻴِّﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺫِّﻱ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻌﻈِّﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻷﺟﺮ، ﻭﻳﺤﺴِّﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺧﺮ، ﻓﻤَﻦْ ﺻﺤّﺖ ﻧﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣَﻦْ ﺗﺨﻠّﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺷﺎﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺜﻮﺍﺏٍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞّ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻞ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ! ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
(ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻟّﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ؛ﻷﻥَّ ﺍﻟﺪﻭﺍﺧﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ. ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺠﺎﻻً ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﺬﺍﺍﻟﺨﺒﺮ؛ ﻟﺠﺄ ﻟﻤﺆﻛﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ(ﺇﻥّ – ﻗﺪ) ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺎ.
(ﺩﺭﺃ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺃﻱ ﺩﺭﺃ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ.
(ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ... ﺍﻟﺬﺧﺮ) ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ (ﺇﻥّ–ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻃﻠﺒﻲ) ﺃﺗﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼً ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﺍ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ (ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ) ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
(ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ) ﺃﻱ ﻗﻤﻊ ﺷﻬﻮﺓ ﻧﻔﺴﻪ.
(ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ.
(ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ) ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﺑﺄﻥْ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﺰﺍﺋﻦ.
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ : ﺗﺼﻠﺢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎً ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ، ﺃﻭﻭﻻﺋﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ- ﺳﺎﺑﻘﺎ – ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، ﺃﻣّﺎ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺣﺪّﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻛﻒ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻫﻲ: ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ (ﻏﻤﻮﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻏﻤﻮﺱ).
ﺛﻢ ﺣﺬّﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ، ﻭﺍﻟﺴﺄﻡ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﻟﻢ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، ﺃﻭ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺣﺠﺠﻬﻢ؛ ﻓﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺟﺮﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻛﻨﺰﺍً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻐﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺛﻢّ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥّ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻣﻊ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﺎﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺃﻣّﺎﻣَﻦْ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮﺟﻤﻴﻞ، ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ، ﻭﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻷﺟﺮﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ – ﺳﻮﺍﺀً - ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻷّﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀﺓ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ:
1/ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ، ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻭﻭﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﻓﻴﻪ.
2/ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻋﻤﺮ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
3/ ﺭﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻻّ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺨْﻞُ ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1) : ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) ﻭﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ
ﺣﻘﺎ
ﺯﻭﺭ
ﺍﻟﺬﺧﺮ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ
ﺃﻧﻜﺮ
ﻏﺎﺋﺒﺎً
ﻇِﻨِّﻴﻨﺎً
ﺻﺤﺖ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﺟﺎﺋﺰ
ﺃﻣﺪﺍً
ﻭﻻﺀ
ﻧﺒﺘﺔ
ﻓﺮﻳﻀﺔ
ﺃﺣﻞّ
ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ
ﺃﻗﺒﻞ
ﻣﺤﻜﻤﺔ
ﺣﺮّﻡ
ﺃﺣﻀﺮ
ﺩﺭﺃ
ﻛﻔﺎﻩ
ﺳﻨﺔ
ﺭﺍﺟﻌﺖ
ﺃﺧﺬﺕ
ﺍﻟﺒﻴِّﻨﺎﺕ
ﺗﺨﻠﻖ
ﻣﺘﺒﻌﺔ
ﺭﺷﺪﻙ
ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ
ﺷﺄﻧﻪ
ﺃُﺩْﻟﻲ
ﻗﺪﻳﻢ
ﺃﻧﻔﻰ
ﺍﻟﻘﻠﻖ
ﻇﻨﻚ
ﺃﻧﻔﺬ
ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ
ﺃﺟﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺄﺫﻱ
ﺛﻮﺍﺏ
ﻻ ﻧﻔﺎﺫ ﻟﻪ
ﺗﻠﺠﻠﺞ
ﺃﺑﻠﻎ
ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ
ﺁﺟﻞَّ
ﺁﺱِ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ
ﺍﻟﻌﺬﺭ
ﺍﻟﺘﻨﻜﺮ
ﻋﺎﺟﻞ
ﻭﺟﻬﻚ
ﻗﺲ
ﻋﺪﻭﻝ
ﻣﻮﺍﻃﻦ
ﺧﺰﺍﺋﻦ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ
ﻧﻈﺎﺋﺮ
ﻣﺠﻠﻮﺩﺍً ﻓﻲ ﺣﺪ
ﻳﻌﻈﻢ
ﺍﺩّﻋﻰ
ﺃﻋﻤﺪ
ﻣﺠﺮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﺟﺮ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) (ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ):
(1) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻭﺳﻠﻴﻤﺎً ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ.
ﻭﺿِّﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
(2) ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ–ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؟
(3) ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ. ﻭﺿِّﺢ.
(4) ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻣﺠﻠﺴﻪ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ؟
(5) ﻣﺎﺫﺍﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﺪﺃ " ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ" ؟ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﺊ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ؟
(6) ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ؟ ﻭﻣَﻦ ﻳُﺮﺍﺟﻊ؟
(7) " ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ"
ﺃ/ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟
ﺏ/ ﻭﻣﺎﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ؟ ﻭﻣﺎﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ". ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺏ ﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ؟
(9) "ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ " ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) : ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004/2005ﻡ
( ﺃ ) ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﺋﻼً : ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ ﻣﻤﺎﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﺛﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﻗﺲ ﺍﻷﻣﻮﺭﻋﻨﺪﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﺃﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ،.. ﺍﻟﻌﺬﺭ"
1-ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
2-(ﺍﻟﻔﻬﻢ.ﺍﻟﻔﻬﻢ) ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ؟ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ؟
3- ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻭﺿﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗّﺒﺔً ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺏ 17/1 ﺱ4 5 :
ﺃﻛﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﺍﻭ ﻇﻨﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ ..........................................
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺏ :(ﺏ) ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، ﻭﺳﻨﺔ ﻣُﺘَﺒﻌﻪ ﻓﺄﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺤﻖ ﻻﻧﻘﺎﺫ ﻟﻪ ﺁﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻋﺪﻟﻚ ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ ، ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ، ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ) .
1/ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ) ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ) ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
2/ (ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ)
ﺃ/ ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ .
ﺏ/ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ؟
ﺝ/ ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺮ ؟
ﺩ/ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ4 ﺃ :
1/ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ( ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺤﻖ .................................... ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﺃ- ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻧﺺِّ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ؟
ﺏ- ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ .(ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ) ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻧﺴﻤﻴﻪ ...ﺍﻋﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ .
2)(ﺍﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ) ﻣﺎﺍﺳﻢ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ.؟؟ ﺍﻋﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ ؟.
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ1 ﺝ :
ﺝ) ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
2- ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﺭ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ .
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﺃ) ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ (ﺁﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻚ ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ) ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ .
1/ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻋﻼﻩ ؟
2/ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﺍﺳﻠﻮﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎﻫﻮ؟
3/ ﻣﺎﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ؟
4/ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﺠﻠﺴﻪ؟
5/ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃﻋﻼﻩ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) : ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ 2003-2005ﻡ :
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
" ﺍﻣﺎﺑﻌﺪﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻭﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻧﻔﺬﺇﺫﺍﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﻨﻔﻊ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺤﻖ ﻻ ﻧﻔﺎﺫﻟﻪ،ﺁﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻋﺪﻟﻚ ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣِﻴِﻔﻚ ﻭﻻﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ...ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ...ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺻﻠﺤﺎً ﺍﺣﻞ ﺣﻼﻻً ﺃﻭ ﺣﺮﻡ ﺣﻼﻻً .
ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ؟
ﻓﻴﻢ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟
ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ؟
ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰﺍً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟
ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ ؟
ﻣﺎﺭﺱ 2004ﻡ
ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ .
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ .
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ
ﺱ3 (ﺏ)
ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻵﺗﻲ :
1- ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﺩّﻋﻰ ﺣﻘﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺑﻴِّﻨﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ .
2- ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻻ تقبل
تحليل قصيدة داعية ﺍﻟﺴﻼﻡ
1/ ﻓّﺄﻗْﺴَﻤْﺖُ ﺑِﺎﻟْﺒَـﻴْﺖِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻃَﺎﻑَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺭَﺟَـﺎﻝٌٌ ﺑَﻨَـﻮْﻩُ ﻣِﻦْْ ﻗُـﺮَﻳْﺶٍ ﻭَﺟُْﺮِﻫﻢِ
2/ ﻳَﻤِﻴْـﻨَﺎًً ﻟَـﻨِﻌْـﻢَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺪَﺍﻥِ ﻭُﺟِﺪْﺗُـﻤَﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﻛُـﻞِ ﺣَﺎﻝٍ ﻣِـﻦْ ﺳَﺤِﻴْﻞٍ ﻭَﻣُـﺒْـﺮَﻡِ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ...) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤُﻘْﺴَﻢ ﺑﻪ .
(ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺮﻫﻢ) ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً (ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺯﻫﻴﺮ).
(ﺳﺤﻴﻞ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻝ ﺧﻔﻴﻔﺎً.
(ﻣُﺒْﺮَﻡ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺣَﻴْﻦ(ﺻﻔﺔ).
(ﻭﺟﺪﺗﻤﺎ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً.
ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻘﺴﻢ؛ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻴﺎً، ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ (ﻳﻤﻴﻨﺎً).
(ﺑﻨﻮﻩ) ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻈﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻈَّﻤﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺮﻫﻢ، ﻭﺃﺅﻛﺪ ﻗﺴﻤﻲ ﺃﻧﻜﻤﺎ- ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻥ- ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮﻛﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎً ﺃﻭ ﺣﺮﺑﺎً .
3/ ﺗَﺪَﺍﺭَﻛْﺘُﻤَﺎ ﻋَـﺒْﺴَﺎًً ﻭَﺫُﺑْﻴَـﺎﻥَ ﺑَﻌْـﺪَﻣَﺎ ﺗَـﻔَﺎﻧَﻮْﺍ ﻭَﺩَﻗُـﻮْﺍ ﺑَﻴْـﻨَﻬُﻢْ ﻋِﻄْﺮَ ﻣَﻨْﺸِﻢِ
(ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ) ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻣﻦ ﻟﺤﻘﺘﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻛﺘﻤﺎ، ﻓﻔﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ.
(ﺩﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺸﻢ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻋﺖ ﻗﻮﻣﺎً ﻋﻄﺮﺍً ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً.
(ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﺒﺲٍ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻧﻘﺬﺗﻤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ .
4/ ﻭَﻗْﺪْ ﻗُﻠْﺘُﻤَﺎ ﺇِﻥْ ﻧُﺪْﺭِﻙِ ﺍﻟﺴِّﻠْﻢَ ﻭَﺍﺳِﻌَﺎًً ﺑِﻤَﺎﻝٍٍ ﻭَﻣَﻌْﺮُﻭْﻑٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻘَـﻮْﻝِ ﻧَﺴْﻠَـﻢِ
(ﻣﺎﻝ) ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺮﻣﻬﻢ. (ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ) ﻛﻼﻡ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ، ﻭﻳُﺠَﺒِّﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻬﻤﺎ.
(ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ) ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺼﻔﺔ (ﻣﻌﺮﻭﻑ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ (ﺍﻟﻘﻮﻝ)، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ. (ﻭﺍﺳﻌﺎً) ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮّﺭﻩ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ (ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ).
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺣﺘﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺇﻥْ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﺑﺎﺩﺭﻧﺎ ﺑﺘﻄﻴﻴﺐ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺑﻄﻴِّﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.
(5) ﺃﻻ ﺃﺑْـﻠِﻎِ ﺍﻷﺣْﻼﻑَ ﻋَـﻨِّﻲ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔً ﻭَﺫُﺑْـﻴَﺎﻥَ ﻫَﻞْ ﺃَﻗْْﺴَﻤْﺘُﻢُ ﻛُﻞَّ ﻣُﻘْﺴَﻢِ
(ﺃﻻ) ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ (ﺍﺑﻠﻎ)، ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ، ﻭﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﺷﻬﺎﺭ ﻟﻸﻣﺮ، ﻳﻮﺿﺢ ﺣﺮﺹ ﺯﻫﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
(ﺭﺳﺎﻟﺔ) ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ:(ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ).
(ﻫﻞ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؛ ﺇﺫ ﺃﻥَّ ﻫﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ .
ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ (ﺃﻗﺴﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺴﻢ) ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ، ﻭﺻﻠُِّﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﻼﻑ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﻗﺴﻤﺘﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻆ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﻭﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ .
(6) ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﺮْﺏُ ﺇِﻻ ﻣَﺎﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻭَﺫُﻗْﺘُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ ﺍﻟْﻤُﺮّﺟَّـﻢِ
ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ، ﻭﺇﺿﺎﻓﻲ، ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻢ ﻫﻰ ﻣﺮﻳﺮﺓ .
(ﺫﻗﺘﻢ) ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮﺏ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺸﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬﻭﻕ ﻃﻌﻤﻪ. (ﺍﻟﺒﺎﺀ) ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﺗﺠﺮﻋﺘﻤﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻢ ﻟﺬﺍ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻓﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ .
(7) ﻣَﺘَﻰ ﺗَﺒْﻌَﺜُـﻮْﻫَﺎ ﺗَﺒْﻌَﺜُـﻮْﻫَﺎ ﺫَﻣِﻴْﻤَﺔًً ﻭَﺗَﻀْـﺮَ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮَﻳْﺘُﻤُـﻮْﻩَﺍ ﻓَﺘُﻀْﺮَﻡِ
(ﻣﺘﻰ) ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.
ﻭﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎً ﻳُﺒْﻌَﺚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﺮﻯ ﻭﺗﻀﺮﻡ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮ (ﺗﻀﺮﻯ / ﺗﻀﺮﻡ) ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ .
( ﺇﺫﺍ ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ) ﺣﺬﻑ ﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻌﺎﻝ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﺪ (ﺇﺫﺍ ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ) ﻳﺤﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺗﺸﺎﺅﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻣَﻮَﺍﺗِﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ، ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﺷﻌﻠﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻟﻬﻴﺒﺎً ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻻً ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ .
(8) ﻓَﺘَـﻌْﺮُﻛْﻜُﻢُ ﻋَﺮْﻙَ ﺍﻟـﺮَّﺣَﻰ ﺑِﺜِﻔَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﻠْﻘَـﺢْ ﻛِﺸَﺎﻓَﺎًً ﺛُﻢَّ ﺗُﻨْﺘِﺞْ ﻓَﺘُﺘْﺌِﻢِ
ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻰ، ﺟﺎﻋﻼً ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺒﻮﺏ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻔﺎﻝ (ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ-ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ-)ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﻮﺃﻡ، ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻬﺰﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻫﺰﺍﻝ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؛ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ، ﻭﺟﻠﺒﻬﻢ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ، (ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ) ﻭﺭﻣﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ،ﻫﻮﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﺘﻄﺤﻨﻜﻢ ﻃﺤﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻟﻠﺤﺒﻮﺏ؛ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﻄﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻟﺔ ؛ ﺇﺫ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ، ﻭﺗﻠﺪ ﺗﻮﺃﻣﺎً ﻫﺰﻳﻼً ﺿﻌﻴﻔﺎً ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻻ ﺑﺸﺮٍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ .
(9) ﻓَـﺘَﻨْـﺘِﺞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻏِﻠْﻤَﺎْﻥَ ﺃَﺷْﺄَﻡَ ﻛُﻠَّـﻬُﻢْ ﻛَﺄَﺣْﻤَﺮِ ﻋَـﺎﺩٍ ﺛُﻢَّ ﺗُﺮْﺿِـﻊْ ﻓَﺘُﻔْﻄِﻢ
ﻭﺍﺻَﻞَ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ًﺄﻥَّ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﻤﺎ(ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ)، ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ،ﻭﺍﺻﻔﺎً ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺆﻡ، ﻭﻟﻴﻮﺿﺢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﺆﻣﻬﻢ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩٍ(ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ)،ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ،ﻭﻻﺣﻘﺎً ﺩﻳﻨﻴﻪ.
ﻭﻫﻨﺎ ﺧﻄََّّﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮَّﺍﺡ ﺯﻫﻴﺮﺍًً؛ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻋﺎﻗﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻌﺎﺩ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺜﻤﻮﺩ،ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺛﻤﻮﺩ ﺗُﻌْﺮَﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ؛ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "﴿ﻮﺍﻧﻪ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺎﺩﺍً ﺍﻷﻭﻟﻰ ﴾
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﺘﻠﺪ ﻟﻜﻢ ﺷﺮﻭﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻳﺸﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﻳﺘﻐﺬﻭﻥ ﻟﺒﻦ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﻄﺎﻡ ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻧﺤﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻌﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
(10) ﻓَﺘَﻐْﻠِـﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻻ ﺗُﻐِـﻞُّ ﻷﻫْﻠِﻬَﺎ ﻗُـﺮَﻯً ﺑِﺎﻟْﻌِﺮَﺍﻕِ ﻣِﻦْ ﻗَﻔِﻴْﺰٍ ﻭَﺩِﺭْﻫَﻢِ
(ﺗﻐﻠﻞ – ﻻ ﺗﻐﻞ) ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ.
(ﺗﻐﻠﻞ) ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺭﻣﺰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﻐﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ.
ﻭﻛﻨَّﻰ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ( ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ) ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮﻕ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ( ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ.
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ (ﻣﺎ ﻻ ﺗﻐﻞ) ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ (ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺸﺮ) ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻟﻜﻢ ﺷﺮﻭﺭﺍً ﺗﻔﻮﻕ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺗﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﻫﻢ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﺿﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ﻫﺮﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻡٌّ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﻓﺰﻫﻴﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻣﺪﺡ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻟﺠﺄ ﺯﻫﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺫﻣِّﻬﺎ.
ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍً ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺧﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺍﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1):
ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻑ ﺣﻮﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺮﻫﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (2) ﺑﻦ (3) ﺑﻦ (4) ﻭﻛﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ (5) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (6) ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (7) ﻳُﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ (8) ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ (9) ﻭﻫﻮ (10) ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ (11) ، ﻭ(12) ﺷﺎﻋﺮﺍً ﻭ(13) ﺷﺎﻋﺮﺗﻴﻦ ﻭﺍﺑﻨﺎﻩ (14) ﻭ (15) ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ. ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟـ (16) ﻭ (17)، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ (18) ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻓﻲ (19) ﻭﻳﻤﺘﺎﺯ ﺷﻌﺮﻩ ﺑـ (20) ﻭ (21) ﻭ(22) ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ (23) ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻥَّ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (24) ﻭ (25) ﺗﺮﺍﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ (26) ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮﺱ ﺗﺴﻤﻰ (27) ﺃﻥَّ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ (28) ﺑﻌﻴﺮﺍً ﻓﺠﺎﺀﺕ (29) ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻦ (30) ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﻫﺎ ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ (31) ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ (32) ﺑﻤﺎﺣﺪﺙ (33) ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ (34) ﺑﻦ (35) ﻭ (36) ﺑﻦ (37) ﻭ (38) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻭ (39) ﻓﺄﻧﺸﺄ (40) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ (41) ﻭ (42) ﻭ (43) .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) :
ﻭﺿِّﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺃﻗﺴﻤﺖ
ﻣﻨﺸﻢ
ﻛﻞ ﻣﻘﺴﻢ
ﺗﻌﺮﻛﻜﻢ
ﺃﺷﺄﻡ
ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻧﺪﺭﻙ
ﺫﻗﺘﻢ
ﺍﻟﺮﺣﻰ
ﺃﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩ
ﻃﺎﻑ
ﺍﻟﺴﻠﻢ
ﺍﻟﻤﺮﺟّﻢ
ﺛﻔﺎﻝ
ﺳﺤﻴﻞ
ﻭﺍﺳﻌﺎً
ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ
ﺗﻠﻘﺢ
ﺗﻐﻠﻞ
ﻣﺒﺮﻡ
ﻣﺎﻝ
ﺫﻣﻴﻤﺔ
ﻛﺸﺎﻓﺎً
ﻗﻔﻴﺰ
ﺗﺪﺍﺭﻙ
ﺍﻷﺣﻼﻑ
ﺗﻀﺮ
ﺗﻨﺘﺞ
ﺩﺭﻫﻢ
ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ
ﺿﺮّﻳﺘﻤﻮﻫﺎ
ﺗﺘﺌﻢ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) :ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍً ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
(1) ﻣﺎﻫﻮﻏﺮﺽ ﺯﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ؟
(2) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻﻮّﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻫﻮ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ..... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻫﻮ..... ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻫﻮ....
(3) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟
(4) ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺷﺮّﺍﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ ﺯﻫﻴﺮﺍً ؟ ﻭﺑِﻢَ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ؟
(5) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؟ ﻭﻣﺎ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻫﺬﺍ ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) : ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ
2004-2005ﻡ)
ﺃﺩﺑﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ (4/8) ﺱ1:
(ﺃ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
1- ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘـﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :-
1- ﺳﻢِّ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ؟2- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ
ﺱ3 : ﻫﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؟
2- ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ.
ﻧﻈﺎﻣﻲ (31/8) ﺱ1 :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ:
3- ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢْ ﻋﺮﻙ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻠﻘﺢ ﻛﺸﺎﻓﺎً ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺘﺘﺌﻢ
(ﺏ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
ﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻔﺎﻝ ،ﺗﻠﻘﺢ ؟
4-ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻢَّ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؟ﻟﻘﺪ ﺻﻮّﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪَّﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ، ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ.... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻫﻮ... ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ... ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻫﻮ.. ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ ﻫﻮ ... ( ﺩ ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
4/ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺑﺘﻤﻮﻫﺎ .
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﺩﺑﻲ (25/9) ﺱ1 ﺝ :(ﺃ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
3- ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻟﻜـﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﺷـﺄﻡ ﻛﻠﻬﻢ ** ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩ ﺛﻢ ﺗﺮﺿـﻊ ﻓﺘﻔﻄـﻢ ﺱ2: 1- ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮُّﺟﻢ
2- ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜـﻮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺜـﻮﻫﺎ ﺫﻣﻴﻤﺔ ** ﻭﺗﻀﺮ ﺍﺫﺍ ﺿﺮﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺘﻀﺮﻡ
3- ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢ ﻋﺮﻙ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔﺎﻟﻬـﺎ ** ﻭﺗﻠﻘﺢ ﻛﺸـﺎﻓﺎً ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺘﺘﺌـﻢ
(1) ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ... ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ.... ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ ....ﻭﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﺷﻌﺮﻩ
(2) ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ .
(3) ﻋﻼﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (ﻫﻮ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ؟
(4) ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻀﺮ،ﺑﺜﻔﺎﻟﻬﺎ
(5) ﻭﺿﺢ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻋﻼﻩ
(6) ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﺮﺣﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ (19/9) ﺱ1 :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
3- ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻟﻜﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺃﺷﺄﻡَ ﻛﻠﻬﻢ ** ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎﺩ ﺛﻢ ﺗﺮﺿﻊ ﻓﺘﻔﻄﻢ
ﺱ2 ﺃ :( ﺃ ) ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﻋﺒﺴﺎً ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ** ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ﻭﺩﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ
ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﺳﻌﺎً ** ﺑﻤﺎﻝ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﺴﻠﻢ
ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻋﻨﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ** ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻫﻞ ﺃﻗﺴﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺴﻢ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ
1- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ،ﺗﻔﺎﻧﻮﺍ ؟
2- ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ؟
3 - ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ؟
4- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﺳﻤِّﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ ؟5- ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ / ﻭﺍﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺏ ﻓﻘﻂ (17/1) ﺱ4 ﺝ :
4/ ﻣﺪﺡ ﺯﻫﻴﺮ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻤُﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﺍﻷﺣـﻼﻑ ﻗـﺪ ﺛـُﻞَّ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭﺫﺑـﻴﺎﻥ ﻗـﺪ ﺯﻟﺖ ﺑﺎﻗـﺪﺍﻣﻬﺎﺍﻟـﻨﻌـﻝ
{ ﺛﻞ ﻋﺮﺷﻬﺎ : ﺣﻞَّ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ، ﺯﻟﺖ ﺍﻟﻨﻌﻞ : ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ } ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ4 ﺃ :
(ﺃ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﺘﻨـﺘﺞ ﻟﻜﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺃﺷﺄﻡ ﻛـﻠﻬﻢ ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋـﺎﺩ ﺛـﻢ ﺗﺮﺿـﻊ ﻓﺘـﻔـﻄﻢ
ﻓﺘﻐﻠﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎﻻ ﺗﻐـﻞ ﻷﻫـﻠﻬﺎﻗـﺮﻯً ﺑـﺎﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻣـﻦ ﻗـﻔـﻴَﺮ ﻭﺩﺭﻫـﻢ
(ﺏ) 1/ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﺄﻛﺘﺐ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ .
2/ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﻴﻦ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ .
3/ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ1 6
(2) ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
6/ ﻓـﺘﻨـﺞ ﻟﻜـﻢ ﻏـﻠﻤـﺎﻥ ﺃﺷـﺄﻡ ﻛَـﻠﻬـﻢ*....................
ﺱ:4 1/ ﻓﺘﻌﺮﻛﻜﻢ ﻋﺮﻙ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺑﺜﻔـﺎﻟﻬﺎ * ﻭﺗـﻠﻘـﺢ ﻛـﺸـﺎﻓـﺎً ﺛﻢ ﺗـﻨﺘﺞ ﻓﺘـﺘﺌـﻢ
ﺃ- ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ﺏ-ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ :ﺝ- ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ:ﺍﻟﺮﺣﻰ- ﺍﻟﺜﻔﺎﻝ- ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺩ- ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻋﻼﻩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻛﺎﻣﻼً . ﺛﻢ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ. ﻫـ- ﺍﺫﻛﺮ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ2 ﺃ :
ﺃ) ﻋﻠﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺯﻫﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) (ﻳﻨﺎﻳﺮ) ﺱ4 ﺃ :
ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻓﺘﻢ ** ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺟﻢ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ (2003-2005)
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﺱ4 ﺃ-
ﺩﻋﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﺒﺴﺎً ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﺬﻛﺮﺍً ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻭﻭﻳﻼﺗﻬﺎ. ﺍﻛﺘﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ .
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ....
ﻣﺎﺭﺱ 2004
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭ ﺫﻗﺘﻢ
ﻣﺎﺭﺱ 2005ﻡ
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ﻳﻤﻴﻨﺎً .....
ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ......
ﻣﺎﺭﺱ 2006
ﺱ3 :
ﺃﻛﻤﻞ :
1- ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﺫﻗﺘﻢ ..............
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 :
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺣﻼﻑ ..................
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﻋﺒﺴﺎ ﻭﺩﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎﻧﻮ ﻭﺩﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ
ﺱ : ﻭﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ؟
القصيدة الثانية والمقررة قيم ﻭﻣﺜﻞ
(1) ﺇﻧَّﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟْﺘـﻘَﺖ ﺍﻟْﻤﺠﺎﻣِـﻊُ ﻟﻢ ﻳـَﺰَﻝْ ﻣﻨـَّﺎ ﻟِﺰَﺍﺯُ ﻋَﻈِﻴـﻤَﺔٍ ﺟَﺸَﺎﻣُـﻬَﺎ(ﺇﻥَّ) ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻧﺼﺐ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﺡ .
(ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ، ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ .
(ﻟﻢ ﻳﺰﻝ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍً ﻃﺎﺭﺋﺎً.
(ﻟﺰﺍﺯ ﻋﻈﻴﻤﺔ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ (ﺃﻣﻮﺭ) ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ، ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ- ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ- ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺟﻼﺋﻞ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﻳﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻨَّّﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ .
(2) ﻭﻣُﻘـَﺴِّﻢٌ ﻳُﻌْـﻄِﻲ ﺍﻟﻌْـﺸِﻴْﺮَﺓَ ﺣَﻘَّﻬﺎ ﻭﻣُﻐَـﺬْﻣِﺮٌ ﻟﺤِﻘُـﻮْﻗِﻬَﺎ ﻫَﻀَّﺎﻣُﻬَﺎ
ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺬﻑ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ،ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﻀﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻕَ ﺷﺢَّ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ﴾ .
ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺟُﻨِّﺒﻮﺍ ﺷﺢَّ ﺍﻷﻧﻔﺲ؛ ﺃﻱ ﺑﺨﻠﻬﺎ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻣﻨََّّﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﺪﻻً ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﺎً ﻭﻋﻔﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ .
(3) ﻓﻀﻼً ﻭَﺫُﻭْ ﻛَﺮَﻡ ﻳُﻌِﻴﻦُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺪَﻯ ﺳَﻤﺢٌ ﻛَﺴﻮْﺏُ ﺭَﻏَﺎﺋﺐِ ﻏَـﻨَّّﺎﻣَُﻬَﺎ
(ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ) ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﻪ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻧﺠﻮﺩ
(ﻛﺴﻮﺏ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻏﻨﺎﻣﻬﺎ ) ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺟﻤﻊ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ، ﻭﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﻛﺴﻮﺏ ﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ؛ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﻣﻨَّﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﺀ؛ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺮﻣﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻃﻴﺒﻮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﺳﻬﻠﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻛﺜﻴﺮﻭ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ، ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻏْﺐُ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ؛ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ .
(4) ﻣِـﻦْ ﻣَﻌْﺸَﺮٍ ﺳَﻨَّﺖْ ﻟَﻬُﻢْ ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻭَﻟِﻜُـﻞِّ ﻗَـﻮْﻡٍ ﺳُﻨَّـﺔٌ ﻭَﺇِﻣَﺎﻣُـﻬَـﺎ
(ﺳﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﺠﺪﻫﻢ، ﻭﻗﺪﻣﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻮﻳﺪ: ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ
ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻔﻖ – ﺃﻳﻀﺎً- ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺺَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻭﺩ ﻓﻲ : ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤـﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧﺎ ﻭﺇﻧَّﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﻓـﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍً
ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺑﺎﻻﺳﻼﻑ ، ﻭﺑﺄﻧَّﻪُ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍً ﻃﺎﺭﺋﺎً، ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺨﺮ.ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ.
ﺃﻣَّﺎﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻧﻬﺠﻨﺎ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻨﺎ،ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﻢ ﺍﻷﺑﺎﺀ.
(ﺳﻨﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ؛ ( ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺳﻦَّ ﻣﺘﻌﺪٍ) ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺏ(ﺳﻨﺔً) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻣﺎ ﺳﺒﻖ- ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، - ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺮﺍً ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ﻓﺈﻥْ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﻧﻬﺞ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎﺋﺪ؛ ﻓﺎﻥَّ ﻧﻬﺠﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺪ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻭﻗﺎﺋﺪﻧﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻢ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻄﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
(5) ﻻ ﻳَﻄْﺒَﻌُـﻮْﻥَ ﻭَﻻ ﻳَﺒُﻮْﺭُ ﻓَﻌَﺎﻟُﻬُـﻢْ ﺇِﺫْ ﻻ ﻳَﻤِﻴْﻞُ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﺃَﺣْﻼﻣُﻬَﺎ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﻌﺪﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ ، ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ، ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ-ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ - ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ؛ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ.
ﻓﻜﺮﺓ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ- ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻠﻔﺨﺮ- ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ: (ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ...) ﻭﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ( ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮﻝ ) ، ﻭﻋﻨﺪ ﻛﻌﺐ: ( ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ، ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻞٍ ، ﻭﺣﻜﻤﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ؛ ﻓﺈﻥَّ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻧﻘﻴﺔ ، ﻻ ﺗﺘﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰﻳﺎﺕ ، ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ . ﺃﻣَّﺎ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ .
(6) ﻓَﺎﻗْﻨَـﻊْ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺴَﻢَ ﺍﻟْﻤَﻠِـﻴْﻚُ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻗَـﺴَﻢَ ﺍﻟْﺨَﻼﺋِـﻖَ ﺑَﻴْﻨَـﻨَﺎ ﻋَﻼﻣُـﻬَﺎ
(ﺍﻗﻨﻊ) ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ – ﻫﻨﺎ - ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺗَﻐَﻴُﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺮﻏﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻻ ﺃﻥَّ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻧََّّﻤﺎ، ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ، ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ؛ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣَﻦْ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ- ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻧﺎ ﻧﺤﻦ (ﻫﺬﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)، ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ.
(ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ) ﺻﻴﻐﺔ ﺃُﺭِﻳَﺪَ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ .
(ﻋﻼﻣﻬﺎ) ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ –ﺗﻤﺎﻣﺎً-ﻭﻛﺄﻧَّﻢﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ،ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻮﻳﺪ [ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﻋﺪﻭِ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎ ]
ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺪ ﻟـﻪ ﺳﻌـﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓـﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻀﻠـﻊ
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﻛﺘﻒِ ﺑﺎﻟﺬﻯ ﻗُﺴِﻢَ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣَﻦْ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖَّ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣَﻦْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺪ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻣَﻦْ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻤﺎ ﻟﺴﺖَ ﺃﻫﻼً ﻟﻪ .
(7) ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﻷﻣَـﺎﻧَﺔُ ﻗُﺴِـﻤَﺖْ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺸَﺮٍ ﺃَﻭْﻓَﻰ ﺑِﺄَﻭْﻓَـﺮِ ﺣَﻈِّﻨَﺎ ﻗَـﺴَّﺎﻣُـﻬَﺎ
(ﻗﺴﻤﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﻳﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ. (ﺃﻭﻓﻰ – ﺃﻭﻓﺮ) ﺟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ، ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧَّﻪُ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺟﺮﺳﺎً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎً ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥْ ﻳَﺼِﻒَ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ - ﺇﻥْ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣَﺠْﻤََﻊٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ، ﻭﺍﻷﻋﻈﻢ .
(8) ﻓَﺒَﻨَﻰ ﻟَﻨَﺎ ﺑَـﻴْﺘَﺎًً ﺭَﻓِﻴْﻌـﺎًً ﺳَﻤْﻜُُـﻪُ ﻓَﺴَﻤَﺎ ﺇِﻟَﻴْـﻪِ ﻛَﻬْﻠُـﻬَﺎ ﻭَﻏُﻼﻣُـﻬَﺎ
(ﺑﻴﺘﺎً ﺭﻓﻴﻌﺎً ﺳﻤﻜﻪ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻪ ﺳﻤﻚ ، (ﻛﻬﻞ – ﻏﻼﻡ) ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺏ.
ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ؛ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﻓﻌﺔ ، ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ :
ﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣَﻦْ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﻛﻬﻮﻝ
ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ :
ﺑﺠﻤﻊ ﻛﺄﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺮﺩ ﻭﺷﻴﺐ . ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺮﺓ ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻭﻛﺒﺎﺭﺍً. ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ - ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎﻥ - ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ( ﺑﻴﺘﺎً – ﺍﻟﻌﻼ ) ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ﺗﺴﺎﻣﻰ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻮْﺣِﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﻠﺘﻬﻢ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ- ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻭﻛﺒﺎﺭﺍً- ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨَّﺎ ﺃﺣﺪ .
(9) ﻭَﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻌَـﺎﺓُ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟْﻌَﺸِﻴْـﺮَﺓُ ﺃُﻓْﻈِﻌَـﺖْْ ﻭَﻫُﻢُ ﻓَﻮَﺍﺭِﺳُﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﺣُﻜَّّﺎﻣُﻬَﺎ
(ﻫﻢ) ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻛﺮ، ﻳُﻘﻮﻱ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻭﺗﻤﺪﺣﻪ ﺑﻜﺮﻡ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ (ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ) ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ.
(ﺃﻓﻈﻌﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﻢ ، ﻭﻣﺮﻭﺀﺗﻬﻢ ؛ ﺇﺫْْ ﺃﻥَّ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ، ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ -ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣَﻦْ ﻛﺎﻥ-ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : (ﺇﺫﺍ ﻇُﻠِﻤْﺖُ). ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻼﻳﺠﺎﺯ .
ﻭﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ (ﺳﻌﺎﺓ – ﻓﻮﺍﺭﺱ – ﺣﻜﺎﻡ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥْ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ؛ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ؛ﻭﺃﻥْ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ؛ ﻭﺑﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﻖ ، ﻭﺟﺪﺍﺭﺓ .
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ، ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻃﻠﺒﻲ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﻞَّ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ ﺃﻣﺮ ﺟﻠﻞ ، ﻭﻛﺎﺭﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﻼ ﻧﺴﺄﻝ ﻣَﻦْ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﺫﻟﻚ ؛ ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﻭﻧﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﺫﻟﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻴﻦ؛ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥْ ﻧﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ،ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻱﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ.
(10) ﻭّﻫُـﻢُ ﺭَﺑِﻴْـﻊٌ ﻟِﻠْﻤُﺠَـﺎﻭِﺭِ ﻓِـﻴْﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟْﻤُـﺮْﻣَﻼﺕِ ﺇِﺫَﺍ ﺗَـﻄَﺎﻭَﻝَ ﻋَﺎﻣُﻬَﺎ
(ﻫﻢ) ﻳﻀﺎﻑ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. (ﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊ) ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ (ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ)، ﻭﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ،ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻛﺮﻣﻬﻢ.
( ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ) ﻓﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﺮﻡ ﺯﺍﺋﺪ ؛ ﻟﻀﻌﻔﻬﻦَّ ، ﻭﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻘِﺮَﻯ. (ﺗﻄﺎﻭﻝ) ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ (ﻃﺎﻝ) ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ؛ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﻟﻠﻤﻄﺮ.
(ﻋﺎﻣﻬﺎ) ﻓﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ- ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ- ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺑﻬﻢ .
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻁ (ﺇﺫﺍ) ﻟﻼﻳﺠﺎﺯ . ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻛﻌﺐ- ﻣﺎﺩﺣﺎً- ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻫـﻢ ﺇﺫﺍ ﺧـﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔـﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴـﻦ ﻣﻘـﺎﺭﻱ
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﺗـﺰﻥ ﺍﻟﺠـﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬـﻢ ﻭﺃﻛـﻔﻬﻢ ﺧﻠـﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ :
ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻤـﺪﺕ ﻧﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﺫﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟـﻴـﻦ ﻧـﺰﻳﻞ
ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻛﻌﺐ ﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ، ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ(ﺃﻛﻔﻬﻢ ﺧﻠﻒ) ، (ﺧﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ) ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ(ﻫﻢ ) ، ﺳﻮﻯ ﺃﻥَّ ﻛﻌﺒﺎً ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻟﺠﺄ ﻛﻌﺐ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ- ﻟﺠﻴﺮﺍﻧﻬﻢ- ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻄﺎﺀً ، ﻳﻠﻄﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻈﻒ ﺍﻟﻌﻴﺶ،ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻋﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ، ﻭﺇﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻄﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺴﺴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ ، ﻟﻄَّﻔْﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦّ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦّ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻨﺎﻫﻦّ ﻭﻣَﻦْ ﻳَﻌُﻠْﻦَ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ:
ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :
ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (6 ، 7 ، 8) .
ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ (ﺹ) {ﺍﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻﺗَﻤِﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ} ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ .
ﺭﻏﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻷ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻋﺒﺮﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ.
ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺨﺮ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻴﺪ .
ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻄﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﻏﻢ ﺷﺪﺓ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ (ﻓﺎﻗﻨﻊ) .
ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﺎﺕ :
1/ ﺍﺳﻢ (ﻟﻢ ﻳﺰﻝ) ﻫﻮ ﻟﺰﺍﺯ. ﺃﻣَّﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ (ﺟﺸﺎﻡ ، ﻣﻘﺴﻢ ، ﻣﻐﺬﻣﺮ ، ﻫﻀﺎﻡ ، ﺫﻭﻛﺮﻡ ، ﺳﻤﺢ ، ﻛﺴﻮﺏ ، ﻏﻨﺎﻡ) ﻓﻬﻲ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻪ.
2/ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ: (ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﻭﻝ. (ﺣﻖ): ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺛﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻳﻌﻄﻲ .
3/ﻓﻀﻼً: ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻐﺬﻣﺮ ﻭﻫﻀﺎﻡ. ﺍﺑﺎﺅﻫﻢ: ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻨّﺖ.
ﺳﻨﺔ: ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧﺮ. ﺃﺣﻼﻡ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻤﻴﻞ.
ﺇﺫ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ .
ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ: ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺴﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﻬﺎ. ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ: ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ.
ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ : ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ . ﻗﺴﺎﻡ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻭﻓﻰ.
4/ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻨﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ. ﻭﻛﻬﻞ: ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻤﺎ . ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ .
5/ ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ. ﻋﺎﻡ: ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻄﺎﻭﻝ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1):ﺇﻧّﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻟﻢ ﻳـﺰﻝ ﻣﻨّﺎ ﻟﺰﺍﺯ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺸّﺎﻣـﻬﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ (2) ﺑﻦ (3) ﺑﻦ (4) ﻳﻜﻨﻰ (5) ﻭﻳﻨﺤﺪﺭﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺫﺍﺕ (6) ﻭ (7) ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﻗﺒﻴﻠﺘﻪ (8) ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ (9) ﻋﺎﻣﺎً ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ (10) ﻋﺎﻣﺎﻭﻫﻮﺷﺎﻋﺮﻣﻌﻢِّﺮﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺏ (11) ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ (12). ﻳﺘﻤﻴﺰﺷﻌﺮﻩ ﺑـ (13) ﻭ (14) ﻭﺗﻜﺜﺮ (15) ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ (16) ﻭ(17) ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) :ﻭﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:ـ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ
ﻓﻀﻼً
ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ
ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﺳﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺫﻭ
ﻳﺒﻮﺭ
ﺇﻧﻤﺎ
ﻛﻬﻞ
ﻟﺰﺍﺯ
ﺍﻟﻨﺪﻯ
ﻓَﻌﺎﻟﻬﻢ
ﺃﻭﻓﻰ
ﻏﻼﻡ
ﺟﺸّﺎﻡ
ﺳﻤﺢ
ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﺃﻭﻓﺮ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ
ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ
ﺭﻏﺎﺋﺐ
ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ
ﺣﻈّﻨﺎ
ﺃﻓﻈﻌﺖ
ﺣﻘّﻬﺎ
ﻏﻨَّﺎﻡ
ﺍﻗﻨﻊ
ﺑﻴﺘﺎً
ﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ
ﻣﻐﺬﻣﺮ
ﺳﻨّﺖ
ﻗﺴﻢ
ﺭﻓﻴﻌﺎً
ﺗﻄﺎﻭﻝ
ﻫﻀّﺎﻡ
ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ
ﺳﻤﻜﻪ
ﻋﺎﻣﻬﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) : ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
(1) ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻟﺢّ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ؟ ﻭﺿِّﺢ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍً ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ.
(2) ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺒّﺮﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ؟
(3)ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮﺳﻨﺖ ﻟﻬﻢ،ﻣﺎﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ
(4) ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻧﺰﻋﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ – ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ- ﻭﺿِّﺢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺫﺍﻛﺮﺍً ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
(5) ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴِّﺮ ﺯﻫﺪ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ؟
(6) ﻭﺿِّﺢ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺩﻟِّﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﻮﻝ ؟
(7) ﻟﻢَ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ" ﻓﻌّﺎﻝ" ﻭﻫﺎﺕ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟
(8) ﻟﻢْ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻀﻤﻴﺮﺃﻧﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ "ﻧﺎ"ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮﺫﻟﻚ؟
9) ﺑِﻢَ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ؟ ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ؟ ﻭﻣﺎﻏﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ؟
(10) ﻭﺿِّﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊ ) .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) : ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ (2004-2005ﻡ)
ﻧﻈﺎﻣﻲ (18/7) ﺝ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ :
1/ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﴾
2/ ﻭﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌُﻼ ﻭﻛﻬﻮﻝ
3/ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬـﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ
4/ ﻳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎﻝ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻧﺠﻮﺩ
5/ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗﺤﺒﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺑﻲ (4/8) ﺱ1 (ﺃ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ:
2- ﻓﻀﻼً ﻭﺫﻭ ﻛﺮﻡ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ ** ﺳﻤﺢ ﻛﺴﻮﺏ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻏﻨﺎﻣﻬـﺎ
(ﺏ)
2- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻨﺪﻯ - ﺍﻓﻈﻌﺖ
3- ﻣﺎ ﻣﻔﺮﺩ : ﺭﻏﺎﺋﺐ - ﻓﻮﺍﺭﺱ - ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ
4- ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (ﻫﻢ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ؟
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟
5- ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻌَّﺎﻝ. ﻓﺎﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ؟ ﺛﻢ ﺑﻴّﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ؟ ﺱ3) ﻫﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؟
1- ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎً ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻃﻮﻝ .
ﻧﻈﺎﻣﻲ (31/8) ﺱ1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ:
1- ﻻ ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺒﻮﺭ ﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ
(ﺏ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
1- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﺔ
ﺃ/ ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ
ﺏ/ ﻳﺒﻮﺭ
2- ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻷﻭﻝ ﺷﺮﺣﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً .
( ﺩ ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
5/ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ .
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ (19/9) ﺱ1 ﺃ : ( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
2- ﻓﻀﻼً ﻭﺫﻭ ﻛﺮﻡٍ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ ** ﺳﻤﺢ ﻛﺴﻮﺏ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻏﻨﺎﻣﻬﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ (28/10) ﺱ1 ﺃ :( ﺃ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺭﺯﺍﻧﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ * ﻭﺃﻛﻔﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ
4- ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻟﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﺎﻝ : ..................
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ : ....................
ﻧﻈﺎﻣﻲ (26/12) ﺱ1 ﺃ :
(2) ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ .
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺑﻲ (17/1) ﺱ3 ﺩ : (ﺩ) ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ :
ﻏﺪﺍﺓ ﻛﺄﻥَّ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺣﺮﺍﺀ ﺑﺪﺕ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ
ﻓﻼﻗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣِﻨَّﺎ ﺑـﺠﻤﻊ ﻛﺄُﺳْﺪِ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺮﺩ ﻭﺷﻴﺐ
3- ﺃﻱُ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﺒﻴﺪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ4 ﺝ :
(ﺝ) ﻓﺎﻗـﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻠـﻴﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖَ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻼﻣﻬﺎ
1/ ﺑﻢ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ( ﻓﺎﻗﻨﻊ ) ؟
2/ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ( ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ) ؟
3/ ﻣﺎ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ؟ ﻭﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻊ ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﺑﻬﺎ؟
4/ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻳﻠﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ .
5/ ﻋﺮّﻑ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺳﻄﺮﻳﻦ .
(2) ﺱ1 2 :
(2) ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ : 5/ ﻭﻣﻘﺴِّﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﺣﻘَّﻬﺎ * ..................................
ﺷﺎﻣﻞ (3) ﺱ1 ﺝ :ﺝ)ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
5- ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ ** ﺑﻴﺘﺎً ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻃﻮﻝ
ﻭﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊٌ ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬﻢ ** ﻭﺍﻟﻤﺮﻣﻼﺕ ﺍﺫﺍ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻋﺎﻣﻬﺎ
1- ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ؟
2-ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺍﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻃﺎﻝ ﺃﻡ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
3- ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻢ ؟
ﺷﺎﻣﻞ (4) ﺱ4 ﺃ :-ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻓﺎﻗﻨـﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ﻓﺎﻧﻤـﺎ ** ﻗﺴـﻢ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋـﻼﻣﻬﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) :ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ(2003-2005)
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﻴﻪ
1/ﺇﻧَّﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ...
ﻳﻮﻧﻴﻮ 1003ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ 1/ﻓﺎﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻣﺎﺭﺱ 2004ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ: 3/ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺸﺮ
ﻣﺎﺭﺱ 2005ﻡ
ﺱ4 (ﺏ)
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤّﺎ ﺣﻔﻈﺖ
2/ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ * ﺑﻴﺘﺎً ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺍﻋﺰّ ﻭﺍﻃﻮﻝ
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ :
2- ................... ﺃﻭﻓﻰ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺣﻈﻨﺎ ﻗﺴﺎﻣﻬﺎ .
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ
2- ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ...................................
قصيدة إنّ الكرام قليل
(1) ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟﻤَﺮْﺀُ ﻟَﻢْ ﻳَﺪْﻧَﺲْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠّﺆْﻡِ ﻋِﺮﺿﻪُ ﻓﻜُﻞُ ﺭِﺩَﺍﺀ ﻳَﺮْﺗﺪِﻳْﻪ ﺟَﻤﻴْﻞُﺟﺴَّﻢ ﺍﻟﻠﺆﻡ ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎً ﻣﺤﺴﻮﺳﺎً، ﻳﻠﻄﺦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻭﺟﻌﻞ ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ.
(ﺭﺩﺍﺀ) ﺭﻣﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ؛ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ.
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻬﻲ (ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ) ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺘﺎﻣﺎً ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ .
ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﺃﻗﺒِﻞْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﻔْـﺲِ ﻭﺍﺳْﺘﻜّﻤﻞ ﻓَﻀﺎﺋﻠَﻬﺎ ﻓﺄَﻧْﺖ ﺑﺎﻟﺮِّﻭْﺡِ ﻻ ﺑﺎﻟﺠِّﺴْﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥُ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﺮﻭﺡ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ (ﺍﻷﻣﺮ – ﺍﻗﺒﻞ - ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ) ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑـ (ﻻ) ﻟﻘﺼﺮﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﻘﻂ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ، ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻔﺨﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥْ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﺭﻏﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ " ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ " .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻘﻴﺎً، ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺚ، ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﻓﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ.
(2) ﻭَﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻤِﻞْْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺿَﻴْﻤَﻬَﺎ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﺇِﻟَﻰ ﺣُـﺴْﻦِ ﺍﻟﺜََّّﻨَﺎﺀِ ﺳَﺒِﻴْﻞ
(ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﺓ ﻋﻦ ﺻﻔﺔﺍﻟﻀﻌﻒ، ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ؛ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ. (ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ) ﻗﺪَّﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ؛ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ (ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ)، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ (ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ)، ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ؛ ﻫﻲ: ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﺩّ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻭﺍﻷﺫﻯ ؛ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﻫﻮﺍﻧﻪ ﻓﻤﺎﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺪﺡ، ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً .
(3) ﺗُُﻌَـﻴِّﺮُﻧَﺎ ﺃﻥََّّّّّّّّّّّّّﺎ ﻗَـِﻠﻴْﻞٌٌ ﻋَـﺪِﻳْـﺪُﻧَﺎ ﻓَﻘُُﻠْْﺖُ ﻟََﻬََـﺎ : ﺇﻥَّ ﺍﻟْـﻜِﺮَﺍﻡَ ﻗَﻠﻴْـﻞُ
(ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻠﻤﻌﻴِّﺮﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻫﻲ:(ﺃﻥّ) ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻃﻠﺒﻲ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻫﻲ: (ﺇﻥَّ) ﻭﻳﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻀﺮﺏ ﻃﻠﺒﻲ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ؛ ﻓﺈﻥَّ ﻏﺮﺿﻬﺎﺍﻟﺬﻡ (ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺮ).
ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻒِ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ، ﻭﻫﻢ (ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ) ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻜﺜﺮﺓ. ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ - ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺨﻔﻰ - ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﺓ ؛ ﻓﻘﺪﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ (ﺣَﺼِﺪ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻋﺮﻣﺮﻡ)، ﻭﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ (ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻸﻩ ﺳﻔﻴﻨﺎ...) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺗَﻨْﺴِﺐُ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ، ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻨﺎ، ﺯﺍﻋﻤﺔ : ﺃﻧَّﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ، ﺿﻌﻴﻔﻮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺫﻟﻴﻠﻮﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﺩﺩْﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺄﻥَّ ﻣَﻦْ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺐ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜُﺜْﺮِ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ .
(4) ﻭﻣَﺎ ﻗَﻞََّّ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْْ ﺑَﻘَـﺎﻳَﺎﻩُ ﻣِِﺜْﻠَـﻨَﺎ ﺷَََﺒَﺎﺏٌ ﺗََﺴَﺎﻣَـﻰ ﻟِﻠْْﻌٌﻼ ﻭَﻛُﻬُـﻮْﻝٌُ
(ﺗﺴﺎﻣﻰ) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮ؛ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﺓ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﻟﻮﺍﺳﺘﻌﻤﻞ (ﺳﻤﺎ) ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﺒﻴﺪ. (ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ). (ﺷﺒﺎﺏ – ﻛﻬﻮﻝ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﺠﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪَﻓْﻊُ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ؛ ﻓﻴﺰﻋﻢ: ﺃﻥَّ ﻣَﻦْ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ - ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺩﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ ﺻﻐﺎﺭﺍ ًﻮﻛﺒﺎﺭﺍً - ﻻ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼً.
ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻭﻫﻮ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺣﺎﻟﻨﺎ - ﻓﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺻﻐﺎﺭﻫﻢ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻭﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ - ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ، ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣِﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ.
(5) ﻭَﻣﺎ ﺿﺮﻧﺎ ﺃﻧَّﺎ ﻗـﻠﻴﻞٌ ﻭﺟـﺎﺭُﻧﺎ ﻋﺰﻳْـﺰٌ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛـﺜﺮﻳْﻦَ ﺫﻟﻴْـﻞ
(ﺟﺎﺭﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰ) ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦ ﺻﻔﺔﺍﻟﻘﻮﺓ.
(ﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ.
ﺃﻣَّﺎ ﺑﺪﻳﻌﻴﺎً ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺰﻳﺰ– ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ) ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻦ، ﻟﻘﺪ ﻭﻇََّّﻒَ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﻓﻜﺮﺗﻪ،ﻭﻫﻲ : ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻬﻢَّ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ، ﻭﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺰَّﺓ، ﻛﻤﺎﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥْ ﻳُﻌَِّﺮِّﺽَ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ - ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ - ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺃﻥْ ﻳﻔﺨﺮَ ﺑﺼﻔﺘﻴﻦ، ﻫﻤﺎ: (ﺍﻟﻘﻮﺓ – ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭ)-ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ - ﻳُﻌَﺮِّﺽَ ﺑﻌﺪﻭﻩ. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻬﻤﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺑﺪﻓﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ: (ﻋﺰﺓ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ) ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (ﺭﺍﺟﻊ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻧﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﺆﺩِ ﺇﻟﻰ ﺫﻝِّّ ﺟﻴﺮﺍﻧﻨﺎ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻋﺰﺓ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻏﻴﺮﻧﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥَّ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ ﺃﺫﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﻠﺔ ﻋﺪﺩﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺫﻧﺎ، ﻭﻻ ﺗﻌﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ.
(6) ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻘﻮﻡٌ ﻣﺎ ﻧـﺮﻯَ ﺍﻟﻘﺘـْﻞ ﺳُﺒّـَﺔً ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﺗْﻪ ﻋﺎﻣـﺮٌ ﻭَﺳَـﻠـﻮْﻝ
(ﺍﻟﻘﺘﻞ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ. (ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ؛ ﻓﻌﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻴﺒﺎً ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ.
ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺆﻛﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ: (ﺇﻥَّ – ﻻﻡ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺰﺣﻠﻘﺔ)؛ ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺎً، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺨﺮ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩِّ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺗُُﻨْﻜِﺮُﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ (ﺍﻟﻤُﻌﻴِّﺮﺓ). ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺒﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻦ (ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻤُﻌًﻴِّﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ) ﻟﺠﺄ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ : (ﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ).
ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺭﺃﻯ - ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ -ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ (ﺭﺃﺗﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻝ ﺳﺒﺔ)، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ (ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ) ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷﻥ ﺃﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪ؛ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﺯﻳﺎً.
ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻁ (ﺇﺫﺍ) ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ﻭﻷﻥ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ: ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ (ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺳﺤﺎﺑﺎً....) ﻭ (ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﺎﺭﺍً، ﻭﻋﻴﺒﺎً ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﻪ؛ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻝ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻴﺒﺎً؛ ﻟﺠﺒﻨﻬﻢ، ﻭﺗﺨﺎﺫﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻧَّﺎ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧََّّﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ .
(7) ﻳُﻘﺮِّﺏُ ﺣُﺐِّ ﺍﻟﻤـﻮﺕِ ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟـﻨﺎ ﻭَﺗﻜْﺮﻫُـﻪ ﺁﺟﺎﻟُﻬُـﻢْ ﻓَﺘَﻄُـﻮْﻝ
(ﺗﻜﺮﻫﻪ ﺍّﺟﺎﻟﻬﻢ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒﻪ ﺍﻵﺟﺎﻝ، ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ، ﻭﺭﻣﺰﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ، ﻭﻫﻮ:ﺍﻟﻜﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜُْﺮﻩ ﻟﻶﺟﺎﻝ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ .
ﻭﻳﻜﻤﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻵﺟﺎﻝ، ﻭﻛﺄﻥَّ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻵﺟﺎﻝ. (ﺣﺐ–ﺗﻜﺮﻩ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ.
ﻋﻠﻞِّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻣﻮﺗﻬﻢ ﺻﻐﺎﺭﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ؛ ﺑﺄﻥَّ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻋﺪﺍﺋﻬﻢ (ﻋﺎﻣﺮ – ﺳﻠﻮﻝ)؛ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻭﻫﺬﺍﻣﺎﻳُﺴَﻤِﻴْﻪِ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻛﻤﺤﺴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ، ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ؛ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ؛ ﻣﺒﺮﺭﺍ ًﺒﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻣﺴﺘﻐﻼً ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻫﺎﺟﻴﺎً ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻣﺒﺮﺭﺍً ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﺑﻪ.
(ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ – ﻟﻨﺎ) ﺟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻷﻧَّﺎ ﺷﺠﻌﺎﻥ، ﻧﺤﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺼُﺮﺃﻋﻤﺎﺭُﻧﺎ، ﻭﻧﻤﻮﺕ ﺻِﻐﺎﺭﺍ، ﻭﻳﻘﻞُّ ﻋﺪﺩﻧﺎ، ﻭﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀﻧﺎ ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻟﺠﻨﺒﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻼً، ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻋﺪﺍﺩﻫﻢ .
(8) ﻭَﻣﺎ ﻣَـﺎﺕ ﻣﻨََّّّﺎ ﺳَﻴّـِﺪٌ ﺣﺘـﻒ ﺃْﻧِﻔِـﻪ ﻭﻻ ﻃُُـﻞَّ ﻣِﻨَّﺎ ﺣَﻴْـﺚُ ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻴﻞ
(ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘﻒ ﺍﻷﻧﻒ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؛ ﻭﻧﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ؛ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ.
"ﺳﻴﺪ" ﺗﻨﻜﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.
" ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ؛ ﺇﺫ ﻋﺪﻡ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄﺭﻩ.
" ﻃﻞّ " ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ –ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞُ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃُﻫﺪﺭ- ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥَّ ﻏﺮﺽ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺘـﺪﺍﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻋﻠـﻴﻨﺎ " ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ " .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ:ﻛﻞ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ؛ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ، ﻭﻟﻜﻨَّﺎ ﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﺛﺄﺭﻧﺎ ؛ ﺇﺫ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ، ﻭﻻ ﻧﺘﺮﻛﻪ ﻳﻬﻨﺄ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨّﺎ .
(9) ﺗﺴـﻴﻞُ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻈّـﺒﺎﺕ ﻧُﻔُﻮُﺳُﻨﺎ ﻭﻟﻴﺴـﺖْ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴَّﻮﻑِ ﺗﺴﻴْﻞُ
" ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ " ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻻ ﺗﺴﻴﻞ، ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻞ، ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺤﻞ، ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻡ؛ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺴﺒﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪﻱ. " ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ " ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ؛ ﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ " ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ " ﺗﺴﻴﻞ " ؛ ﻭﻵﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ "ﻟﻴﺴﺖ" ؛ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً؛ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻫﻮ " ﻏﻴﺮ " ﻭﻫﻲ – ﺃﻳﻀﺎ ً-ﻧﻔﻲ ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً؛ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ "ﺻﻔﺔ" ، ﻣﻘﺼﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ: ﺣﺪ ﺷﻔﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ ؛ ﻣﺪﻟﻼً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻛﻤﺎﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻗﺼﺮﺍً ﺍﺿﺎﻓﻴﺎً . ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ " ﺭﺍﺟﻊ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ".
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻗﻮﻡ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻻ ﻧﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻨﺎ .
(10) ﻭﻧﻨﻜﺮُ – ﺇﻥْ ﺷِﺌْﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢْ ﻭﻻ ﻳﻨﻜـﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮْﻝ ﺣَﻴْﻦَ ﻧﻘﻮﻝُ
(ﻧﻨﻜﺮ - ﻻﻳﻨﻜﺮﻭﻥ) ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ ؛ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺃﺧﺮﻯ. (ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ.
(ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮﻝ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻨﺎ ﻭﺳﺪﺍﺩ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ، ﻭﻗﻮّﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﺳﻴﺔ (ﺇﻥْ ﺷﺌﻨﺎ) ؛ ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻫﻮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻨﺎ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ، ﻭﺃﻛﺪَّ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ - ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ - ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣُﻨْﻜَﺮ، ﻫﻮ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻨَّﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﺇﻧَّﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛـﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﻭﺍﻧَّﺎ ﺍﻟـﻨﺎﺯﻟـﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻴﺌـﻨﺎ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻳﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺃﺿﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺳﻴﺔ. ﻭﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ (ﺍﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺖ ... ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻧﺤﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ، ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺃﻣﺮﺍً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺭﻓﺾ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ- ﻋﻨﺪ ﻃﺮﺣﻪ - ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻪ .
(11) ﺇﺫﺍ ﺳﻴّـﺪ ﻣِﻨَّﺎ ﺧـﻼ ﻗﺎﻡ ﺳﻴّـِﺪٌ ﻗـﺆﻭﻝٌ ﻟﻤِﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻜـِﺮﺍﻡُ ﻓﻌﻮﻝ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ. " ﺧﻼ " ﻟﻢ ﻳﺼِّﺮﺡ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺕ ؛ ﺭﺑﻤﺎ ﻻﺳﺘﺼﻌﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. " ﺳﻴﺪ " ﻓﻲ ﺗﻨﻜﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ " ﺧﻼ "ﻭ " ﻗﺎﻡ " ؛ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺗﻀﺎﺩ؛ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ. " ﻗﺆﻭﻝ ﻭﻓﻌﻮﻝ " ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺇﺫﺍ ﻗـﻤﺮ ﻣـﻨﺎ ﺗﻐﻮﺭ ﺃﻭ ﺧـﺒﺎ ﺑﺪﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓـﻖ ﻳﻠﻤﻊ
ﻭﻳﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎً ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻟﻴﺲ ﻳُﻬﻠـﻚ ﻣﻨﺎ ﺳﻴـﺪ ﺃﺑـﺪﺍ ﺇﻻّ ﺍﻓﺘﻠـﻴﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﺳﻴـﺪﺍً ﻓـﻴﻨﺎ
ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ؛ ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ، ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ، ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺃﻛﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ؛ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﻐﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺗﻔﻮﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺇﺫ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﺫﻓﺎً ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ، ﻣﻜﺘﻔﻴﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﺇﻥْ ﻳﺘﺨﻠَﻰ ﺯﻋﻴﻢ ﻟﻨﺎ ، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﺇﻻّ ﻭﻳﺤﻞّ ﻣﺤﻠﻪ ﺯﻋﻴﻢ ﺁﺧﺮ، ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ، ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ.
(12) ﻭﻣﺎ ﺃُﺧﻤـﺪﺕ ﻧﺎﺭٌ ﻟﻨﺎ ﺩُﻭْﻥَ ﻃﺎﺭﻕٍ ﻭﻻ ﺫﻣَّـﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻟﻴﻦ ﻧﺰﻳﻞ
" ﺃﺧﻤﺪﺕ " ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ؛ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻣﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ. " ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ؛ ﻓﺎﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ . ﻋﺠﺰﺍﻟﺒﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ ، ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻀﻴﻒ ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﺗﻨﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻳﻞ، ﻭﻧﻔﻲ ﺫﻣﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻀﻴﻒ ﻣﻌﻴﻦ.
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺮّﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ : " ﻻ ﺗﺴﺘﺮﻯ ﻗﺪﺭﻯ ....ﺍﻟﺦ ".
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻧﻴﺮﺍﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﻮﻗﺪﺓ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺇﻃﻔﺎﺋﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ، ﻟﻴﻼً ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻓﻨﺤﺴﻦ ﺍﻛﺮﺍﻣﻬﻢ، ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺿﻴﻒً، ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻥْ ﻳﺴﺊ ﺍﻟﻴﻨﺎ، ﺃﻭﻳﻬﺠﻮﻧﺎ .
(13) ﺳﻠـﻲ ﺇﻥ ﺟَﻬِﻠْﺖ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻨْﻬُﻢُ ﻓﻠـﻴﺲ ﺳﻮﺍﺀً ﻋﺎﻟﻢٌ ﻭﺟﻬـﻮﻝ
"ﺳﻠﻲ" ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ ﻟﻠﻤُﻌَﻴِّﺮﺓ، ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﻌﻴﻴﺮﻫﺎ . ﻭﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ . "ﻋﺎﻟﻢ – ﺟﻬﻮﻝ" ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺏ . ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﻮﻝ ؛ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺴﻴﺮﺗﻬﻢ، ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺟﺎﻫﻼً، ﺑﻞ ﺟﻬﻮﻻ، ﺍﻣَّﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎً ﺯﺍﺋﺪﺍً؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢٌ.
ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ - ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ- ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ؛ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻗﺪَّﻡ ﻓﻲ ﻓﺨﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ؛ ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻣﺮﺍً ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ . ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﻪ ﻳﻘﺎﺭﺏ - ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ - ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ : " ﻫﻼّ ﺳﺄﻟﺖ .... ﺍﻟﺦ " .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﻥ ﺍﺩَّﻋَﻴْﺖِ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻧﺎ ﺑﻨﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺟﻼﺋﻞ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ - ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺳﻠﻮﻝ - ﻓﻠﻚ ﺃﻥ ﺗٍﺴﺄﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ، ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻏﺮﺿﺎﻥ ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭُﺻﻒَ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ، ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ .
ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﻓﺨﺮﻩ، ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺃﺣﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻡ، ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺧﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﺮﻡ .
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺪَﻋِﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ، ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﻟﻴﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜَّﻞ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻻﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺍﻓﻀﺎً ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ، ﻣُﺒﺮﺯﺍً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ:
1/ (ﺍﻟﻤﺮﺀ) (ﻫﻮ) ﺗﻌﺮﺑﺎﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻣﻔﺴﺮﺑـ "ﻳﺪﻧﺲ" "ﻳﺤﻤﻞ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻵﻧﻬﻤﺎ ﻭﻗﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺮﻁ .
(ﺟﻤﻴﻞ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ " ﻛﻞ " ﺍﻣﺎ " ﻗﻠﻴﻞ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺒﺮ (ﺃﻥ) ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﺅﻝ ﻣﻦ ﺃﻥّ ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ " ﺃﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪﻧﺎ" ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺔ(ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻨﺰﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺾ-ﺃﻱ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ) ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ " ﺑﺎﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪﻧﺎ " ﺍﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ "ﺗﻌﻴﺮﻧﺎ" ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (ﻧﺎ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ "ﺿﺮﻧﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺃﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ "ﺿﺮﻧﺎ" ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﺅﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ " ﺍﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ " ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ "ﻣﺎ ﺿﺮﺗﻨﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻧﺎ.
3/ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ "ﻧﺮﻯ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎ " ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺳﺒﺔ " ﺍﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻧﺤﻦ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1)
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟﻤﻴﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (2) ﺍﺑﻦ (3) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (4) ﺍﻷﺻﻞ (5) ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟـ (6)
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) (ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ) :
ﺍﻟﻤﺮﺀ
ﺗﻌﻴﺮﻧﺎ
ﻧﺮﻯ
ﻛﺎﻥ
ﻃﺎﺭﻕ
ﻳﺪﻧﺲ
ﻋﺪﻳﺪﻧﺎ
ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻗﺘﻴﻞ
ﺫﻣّﻨﺎ
ﺍﻟﻠﺆﻡ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ
ﺳﺒّﺔ
ﺍﻟﻈﺒﺎﺕ
ﻧﺰﻳﻞ
ﻋﺮﺿﻪ
ﻗﻞَّ
ﻋﺎﻣﺮ/ﺳﻠﻮﻝ
ﻧﻨﻜﺮ
ﻓﻲ
ﺭﺩﺍﺀ
ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ
ﻳُﻘﺮِّﺏ
ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﺳﻠﻲ
ﻳﺤﻤﻞ
ﺗﺴﺎﻣﻰ
ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ
ﺧﻼ
ﺟﻬﻮﻝ
ﺿﻴﻤﻬﺎ
ﺍﻟﻌﻼ
ﺗﻄﻮﻝ
ﻋﺎﻟﻢٌ
ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﻛﻬﻮﻝ
ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ
ﺃﺧﻤﺪﺕ
ﺳﻮﺍﺀً
ﺳﺒﻴﻞ
ﺿﺮَّﻧﺎ
ﻃُﻞَّ
ﺩﻭﻥ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺗﺬﻭﻕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
(1) ﻭﺿِّﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺃ/ ﻣﺎ ﺃﺧﻤﺪﺕ ﻧﺎﺭٌ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺭﻕ
ﺏ/ ﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢ .
ﺝ/ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ ،
ﺩ/ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ؟
(2) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟
(3) " ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻈﺒﺎﺕ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ"ﻭﺿِّﺢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ.
(4) ﺃﻱ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:( ﺗﻜﺮﻫﻪ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻓﺘﻄﻮﻝ)؟ ﻭﺿِّﺢ .
(5) ﻭﺿِّﺢ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺴﻤﻴﺎً ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿِّﺤﺎً ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ :
ﺃ/ ﻭﻣﺎ ﺿﺮﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺟﺎﺭﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ
ﺏ/ ﻳﻘﺮﺏ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﻜﺮﻫﻪ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻓﺘﻄﻮﻝ
(6) ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺘﻨﻴﺎً ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ. ﻭﺿِّﺢ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍً ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .
(7) ﺑﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ – ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ؟ ﻭﻟﻢَ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ؟ (8) ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ (ﺧﻼ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ؟
(9) ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:
ﺍﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻨّﺎ ﺗﻐﻮَّﺭ ﺃﻭ ﺧـﺒﺎ ﺑـﺪﺍ ﻗﻤﺮٌ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤـﻊ
ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ
(10) " ﺇﻧّﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﻤﻮﺕ ﺣﺘﻒ ﺁﻧﺎﻓﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺼﻌﺎً ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ " .
ﺃﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻔﺨﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﺣﺘﻒ ﺁﻧﺎﻓﻬﻢ ؟
(11) ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004-2005 ﻡ
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠَّﻮﻡ ﻋﺮﺿﻪ ** ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀٍ ﻳﺮﺗـﺪﻳﻪ ﺟﻤﻴﻞ
ﻭﺇﻥْ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔـﺲ ** ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻞ
ﺗُﻌﻴِّﺮﻧـﺎ ﺃﻧّـﺎ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻋﺪﻳﺪﻧـﺎ ** ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ، ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ
ﻭﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ ** ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌُﻼ ﻭﻛﻬـﻮﻝ
1- ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ :
2- ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺆﻡ : ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ :
3- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻧﺤﻮﻱ ﺳﻤِّﻪ ﻭﻭﺿِّﺤﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻛﺎﻣﻼً .
4- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺒﺮﺍً ﻭﺿِّﺢ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ .
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28
1- ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻋﺮﺿﻪ * ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟـﻤﻴﻞ
2- ﻭﺇﻥْ ﻫﻮﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺿﻴﻤﻬﺎ * ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺳﺒﻴﻞ
3- ﺗﻌﻴـِّﺮﻧﺎ ﺃﻧـّﺎ ﻗﻠـﻴﻞٌ ﻋﺪﻳـﺪﻧﺎ * ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬـﺎ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ
4- ﻭﻣﺎ ﻗﻞَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎﻩ ﻣﺜﻠﻨﺎ * ﺷﺒﺎﺏٌ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﻛﻬﻮﻝ
5- ﻭﻣـﺎ ﺿﺮّﻧﺎ ﺃﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻭﺟﺎﺭﻧﺎ * ﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ
1- ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (1) ﺑﻦ (2) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (3) ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ (4) .
2- ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﺄﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ (1) ﻭﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (2) ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ (3)
3- ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ؟
4- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺤﺴِّﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﺳﻤِّﻪ ؟
5- ﺍﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﺮﺣﺎً ﻣﻮﺟﺰﺍً ﻣﺮﺍﻋﻴﺎً ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ.
ﺱ4 ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ / ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ
ﻭﺇﻧّﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛـﻤﻮﻥ ﺑﻤـﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ * ﻭﺇﻧّﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻮﻥ ﺑﺤﻴـﺚ ﺷـﻴﻨﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26 /12
ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﻣﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17 /1
ﺃﻱ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺍﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻻﻗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻨﺎ ﺑﺠﻤـﻊ ﻛﺎﺳـﺪ ﺍﻟﻐـﺎﺏ ﻣﻦ ﻣـﺮﺩ ﻭﺷﻴـﺐ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 1
ﺍﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻻﺑﺎﻟﺠﺴـﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻠﺴﻤﻮﺃﻝ ﺗﺤﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 2
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
4/ ...................................................................ﻓﻠﻴﺲ ﺳـﻮﺍﺀ ﻋﺎﻟـﻢ ﻭﺟﻬـﻮﻝ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 3 ﺱ 1 ﺝ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
1/ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﺿﻢ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ
4/ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﺑـﺪﺍ ﺍﻻ ﺍﻓﺘﻠﻴﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﺳﻴﺪ ﻓﻴﻨﺎ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ 4 ﺱ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺍﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺎ ﺗﻐﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺒﺄ ﺑﺪﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤﻊ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ : ﺍﺫﺍ ﺳﻴﺪ ﻣﻨﺎ ﺧﻼ ﻗﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﺅﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻌـﻮﻝ
1/ ﻓﻴﻢ ﺍﺗﻔﻘﺎ ؟
2/ ﺍﻳﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻋﻤﻖ ؟
ﺱ4 ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
3/ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ .... 4/ ﻭﻣﺎ ﺿﺮﻧﺎ ﺍﻧﺎ ....
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ 2003 – 2005 ﻡ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
2005ﻡ
ﺱ1 :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ :
ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻨَّﺎ ﺳﻴﺪ....
ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ ......
ﺇﺫﺍ ﺳﻴﺪ ﻣﻨِّﺎ.......
ﻭﻣﺎ ﺍﺧﻤﺪﺗﺎ .......
ﺳﻠﻲ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﺖ ........
ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺜﺄﺭﻫﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺁﺧﺮ :
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻨِّﺎ ﺳـﻴﺪ ﺃﺑﺪﺍً
ﺇﻻ ﺍﻗﺒﻠﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﺳﻴﺪﺍً ﻓﻴـﻨﺎً
ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ؟
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺟﻤﻠﺔ (ﺍﻥ ﺷﺌﻨﺎ) ؟
ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ؟
ﻣﺎ ﺍﺧﻤﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﻧﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺭﻕ .
ﻭﻧﻨﻜﺮ – ﺍﻥ ﺷﺌﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻬﻢ .
ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻨَّﺎ ﺳﻴﺪ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ .
ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻳﺠﺎﺏ – ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺎ ﺗﻐﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺒﺎ
ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻖ ﻳﻠﻤﻊ
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ :
ﺱ2 (ﺝ) :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ : ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻋﺮﺿﻪ * ﻓﻜﻞ ﺭﺩﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟﻤﻴﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ : ﻳﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺏ ﺟﺴﻮﻣﻨﺎ * ﻭﺗﺴﻠﻢ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻘﻮﻝ
— ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؟
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ :
ﺱ1 (ﺃ) : ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
4- ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥْ ﺷﺌﻨﺎ ....................................................................................................
ﺱ7 (ﺏ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ :
ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻨّﺎ ﺳﻴّﺪ ﺣﺘﻒ ﺃﻧﻔﻪ * ﻭﻻ ﻃُﻞّ ﻣﻨّﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻴﻞ
— ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺎﺱ :
ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻨﺎ * ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻞ ﺃﺩﻭﺍﺅﻧﺎ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻓﻴﻢ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ؟
ﻣﺎﺭﺱ 2008ﻡ:
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ( ﺃ ):ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮﻩ:
ﻭﻧﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﺷﺌﻨﺎ .....................*ﻭﻻ........................
( ﺝ ) ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ (ﻧﺤﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺘﻘﺼﺮ ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ ﻭﻳﻜﺮﻫﻪ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧﺎ ﻓﺘﻄﻮﻝ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ )
قصيدة ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ للشاعر الناﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪي
1- ﺧﻠِﻴﻠﻲَّ ﻋُﻮْﺟﺎ ﺳﺎﻋﺔً ﻭﺗﻬَﺠَﺮﺍ ** ﻭﻧُﻮﺣَﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺪْﺙَ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻭ ﺫﺭﺍ(ﺧﻠﻴﻠﻲّ) ﺣﺬﻑ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ؛ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻘﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ . ﻭﻓﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ، (ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻣﻨﺰﻝ) .
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪﺍً ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ : (ﻋﻮﺟﺎ – ﺗﻬﺠﺮﺍ – ﻧﻮﺣﺎ – ﺫﺭﺍ) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺤﺰﻥ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻧﻬﺞ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻀﺮﻡ .
(ﺃﺣﺪﺙ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻤﺤُْﺪَﺙ ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ (ﺍﻟﺪﻫﺮ) .
(ﺫﺭﺍ) ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺡ ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺡ ، ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﺿﺢ ؛ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺰﻥ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺻﺪﻳﻘﻲّ ، ﻣﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻗﻠﻴﻼً ، ﻭﺳﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻋﺰِّ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺷﻤﺴﻪ ، ﻭﺍﺑﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ، ﺃﻭ ﺍﺗﺮﻛﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ .
2- ﻭﻻ ﺗﺠْﺰﻋﺎ ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴّﺎﺓ ﻣَﺬََّﻣَّﺔٌٌ ** ﻓَﺨٍِﻔَّّﺎ ﻟٍﺮَﻭْﻋَﺎﺕٍ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺩٍِﺙِ ﺃﻭْ ﻗٍِﺮَّﺍ
(ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺬﻣﺔ) ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ، ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠﺒﻲ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺇﻥَّ .
ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻃﻠﺒﻴﺔ : (ﻻﺗﺠﺰﻋﺎ) ﻓﻬﻲ ﻧﻬﻲ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻳﺎﻥ ﺃﻣﺮ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ - ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ - ﺗﺆﻛﺪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ًﻌﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ .
(ﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﻋﺬﺍﺑﺎﺗﻬﺎ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﺻﺒﺮﺍ ، ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻐﺼﺎﺕ ، ﻭﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻭﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺍﺛﺒﺘﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ .
3- ﻭﺇﻥْ ﺟﺎﺀ ﺃﻣْﺮٌ ﻻ ﺗُُﻄٍﻴْﻘََﺎﻥِ ﺩَﻓْْﻌُﻪُ ** ﻓَﻼ ﺗَﺠْﺰَﻋَﺎ ﻣٍﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭﺍﺻْﺒٍﺮﺍ
ﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ؛ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ، ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺀ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺰﻋﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ - ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺄﺛﺮﺍً ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ - ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻴﺪ ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺄﻧّﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ : (ﻓﻬﻼ ﺑﺸﺊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺑﺘﻼﻧﻴﺎ) .
(ﻗﻀﻰ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ؛ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﻟﻮ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻜﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ، ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻼﻧﻪ ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﻣﻨﻊ ﺣﺪﻭﺛﻪ ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪﻩ .
4- ﺃﻟﻢْ ﺗﺮَﻳﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣَﺔ ﻧﻔْﻌُﻬﺎ ** ﻗﻠﻴﻞٌ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺊُ ﻭﻟّﻰ ﻭﺃﺩﺑْﺮﺍ
(ﺃﻟﻢ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ .
(ﺃﻥَّ – ﻣﺎ) ﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ .ﻗﻠﺔ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪّﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﺙ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ :
ﺃﻟﻢ ﺗﺮﻳﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ ** ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ – ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ، ﺳﻮﻯ ﺃﻥّ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺪﻡ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ – ﻛﻤﺎﺭﺃﻳﻨﺎ – ﻗﻴَّﺪﻩ .
ﻭﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﻳﻮﺿِّﺢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻨﺎً.
ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺯﺍﻭﺝ - ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ - ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ، ﺇﻻّﺃﻥّ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﺧﻼ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺍﺕ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪﺍﻥ – ﻣﻌﻲ- ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺯﻣﺎﻧﻪ!؟
5- ﻧَﻬِﻴﺞُ ﺍﻟِّﺤَﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﻣﻪ ﺛﻢّ ﻻ ** ﻧُﻐَﻴِّﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﻴْﺮَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻗُُﺪِّﺭَﺍ
(ﻧﻬﻴﺞ) ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ .
(ﺛﻢ) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ؛ ﺇﺫ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮﻭﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻻﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﻣﺮ . (ﺷﻴﺌﺎً) ﺗﻨﻜﻴﺮﻫﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
(ﻗﺪﺭﺍ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪِّﺭ ﻛﻞ ﺷﺊ .
(ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ) ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﻧﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺣﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ (ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻧﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﻧﺸﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺃﻥْ ﻳُﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍً ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻮﻡ ، ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘﺪّ ، ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ .
6- ﺃﺗََﻴْﺖُُُ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪٍ ﺇﺫْْ ﺟَﺎﺀَ ﺑٍﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ** ﻭَﻳَﺘْﻠُﻮ ﻛٍﺘَﺎﺑَﺎً ﻛَﺎﻟْﻤَﺠَﺮّﺓٍ ﻧﻴَِّﺮَﺍ
(ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ) ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺴﺒﺒﻴﺔ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ – ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﺃﻭ ﺳﻬﻮ.
(ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺩ .
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻮ (ﻛﺘﺎﺑﺎً) ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ (ﻣﺠﺮﺓ) ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ .
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﺤﺲ ﺍﻟﻄﻤﺎﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦْ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺣﺎﻣﻼً ، ﻭﻣﺼﻄﺤﺒﺎً ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻳﺮﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ، ﻫﺎﺩﻳﺎً ، ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻛﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﻫﺮ .
7- ﻭَﺟَﺎﻫَﺪْﺕُُ ﺣَﺘَﻰ ﻣَﺎ ﺃُﺣٍﺲُّ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌٍﻲْ ** ﺳُﻬَﻴْﻼً ﺇٍﺫَﺍ ﻣَﺎ ﻻ ﺛُﻤَّﺖََ ﻏََﻮَّﺭَﺍ
(ﺟﺎﻫﺪﺕ) ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ - ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ .
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﻫﻲ- ﺃﻳﻀﺎ - ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﻕ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ .
(ﺳﻬﻴﻼً) ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ- ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ - ﻟﺸﺪﺓ ﻟﻤﻌﺎﻧﻪ ، ﻭﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺑﺄﺳﻄﻮﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ .
(ﻻﺡ – ﻏﻮّﺭﺍ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎﺩﺍﻥ . (ﻣﻦ ﻣﻌﻲ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺨﺮ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ - ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻲ - ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺸﻌﺮ ، ﺃﻭ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺴﻬﻴﻞ ، ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻭﺇﻧﻄﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻩ .
8- ﺃُُﻗٍﻴْﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻘَﻮْﻯ ﻭﺃﺭﺿَﻰ ﺑﻔٍﻌْﻠِﻬﺎ ** ﻭَﻛُﻨْﺖُُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻤَﺨُُﻮْﻓَﺔِ ﺃَﺣْﺬَﺭﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻈﺎً (ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ–ﺍﻟﻨﺎﺭ) ﻭﻣﻌﻨﻰً ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .
(ﻛﻨﺖ) ﻫﻨﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ. (ﺃﺣﺬﺭﺍ) ﺍﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻤﺎﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻲّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻨﻲ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ – ﺃﺗﺠﻨﺐ ، ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ .
9- ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻘﻮﻡٌ ﻣﺎ ﺗﻌَﻮَّﺩ ﺧﻴْﻠُﻨﺎ ** ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥْ ﺗَﺤٍﻴْﺪَﺍ ﻭَﺗَﻨْﻔٍِﺮﺍ
(ﺇﻥَّ – ﺍﻟﻼﻡ – ﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﻟﻠﺨﺒﺮ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺨﺮ .
(ﻣﺎ ﺗﻌﻮّﺩ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺪ ﻭﺗﻨﻔﺮﺍ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﺄﺳﻨﺪﻫﺎ ﻟﺨﻴﻠﻬﻢ ، ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺟَﻠَﺪٍﻫٍﻢْ . ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.
(ﺗﺤﻴﺪ – ﺗﻨﻔﺮﺍ) ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺣﺬﻑ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ (ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ) ﻭ(ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ) ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ . ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰً ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﺇﻧﻲ ﻻﻧﺘﻤﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻫﻞ ، ﻧﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻥّ ﺧﻴﻠﻨﺎ -ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ-ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ .
10- ﻭﻧُﻨْﻜِﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮَّﻭْﻉ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺧَﻴْﻠَﻨﺎ**ﻣِﻦْ ﺍﻟﻄَﻌﻦِ ﺣﺘّﻰ ﻧﺤﺴَﺐُ ﺍﻟﺠَﻮْﻥ ﺃﺷﻘﺮﺍ
(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ (ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﺩﻕ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺃﺷﻘﺮﺍ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﺪﺓ ﺑﺄﺳﻬﻢ ، ﻭﻗﻮﺓ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ . (ﺍﻟﺠﻮﻥ) ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ - ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﻴﺾ - ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰً . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ – ﻛﻤﺎﺗﺮﻯ - ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ . (ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ7-8-9-10-11 ) ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ، ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﻨﺎﺏ ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﻧﻤﻴِّﺰ ، ﺃﻭ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺃﺣﺼﻨﺘﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ؛ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﻧّﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺷﻘﺮ .
11- ﺑَﻠْﻐْْﻨَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﻣَﺠْﺪُﻧَﺎ ﻭَﺟُﺪُُﻭﺩُﻧﺎ ** ﻭﺇﻧّﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮْ ﻓﻮْﻕَ ﺫﻟﻚ ﻣَﻈْﻬﺮﺍ
(ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ) ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍ ، ﻭﺻﺮّﺡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ .
(ﺟﺪﻭﺩﻧﺎ) ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﺭﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ (ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻴﻢ ﻭﻣﺜﻞ) .
(ﻣﻈﻬﺮﺍً) ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺒﻎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰ .
(ﺇﻥَّ – ﺍﻟﻼﻡ) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺍﺕ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥْ ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺰِّﻧﺎ ، ﻭﻋﺰّ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ، ﻭﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ، ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ، ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻮﺍً ، ﻭﻟﻜﻨّﺎ - ﻟﻄﻤﻮﺣﻨﺎ - ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻧﺮﻏﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
12- ﻭﻻ ﺧﻴْﺮَ ﻓٍﻲْ ﺣِﻠﻢٍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ** ﺑَﻮَﺍﺩِﺭ ﺗﺤﻤِﻲ ﺻَﻔْﻮﻩُ ﺃﻥْ ﻳُﻜَّﺮﺍ
(ﺗﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ) ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﺤِﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ، ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻪ ﺑﻪ (ﺍﻟﻤﺎﺀ) ، ﻭﺭﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﺤﻠﻢ ، ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺷﺊ ﻣﻌﻨﻮﻱ ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺷﺊ ﻣﺎﺩﻱ ، ﺇﺫﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ . ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺨَّﺺ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ -ﺃﻳﻀﺎً - ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ .
(ﻳﻜﺪّﺭ) ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ، ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﺮﺽ ؛ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ (ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺗﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ...) ﺭﺍﺟﻊ ﻫﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ، ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎً (ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ) ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺿﺤﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺰﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎﺑﻴِّﻦ ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ :
ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺪْﻋﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ ، ﻭﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ، ﻭﺍﻧﺴﻴﺎﺑﻬﺎ ،ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ .
13- ﻭﻻ ﺧَﻴْﺮَ ﻓﻲ ﺟَﻬْﻞٍِ ﺇٍﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُُﻦْ ﻟَﻪُ ** ﺣَﻠٍﻴْﻢٌ ﺇٍﺫَﺍ ﻣَﺎ ﺃﻭْﺭَﺩَ ﺍﻷﻣْﺮَُ ﺃَﺻْﺪَﺭﺍ
(ﺟﻬﻞ) ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ .
(ﺃﻭﺭﺩ - ﺍﺻﺪﺭ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ .
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﻟﻪ - ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ - ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﻔﻀﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻙ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ، ﻭﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ، ﻭﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ .
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :
1/ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ، ﻭﺧﻠﺖ- ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ - ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ .
2/ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺒﺮﻳﺔ ، ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ .
3/ ﺑﺪﺃ ﺑﻴﺘﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺜﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ، ﻭﺩﻋﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻣﺬﻣﺔ – ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ، ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﻤﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ، ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻣﺠﺮﺩﺍ ، ﻭﺑﻨﻔﺲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ، ﻟﺬﺍ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻣَﻔْﻌَﻠَﺔ .
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ (ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ) ﺳﺪَّ ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻲ ﺗﺮﻳﺎ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ (ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺪﺍ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺗﻌﻮَّﺩ ، ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﻠﻨﺎ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ : ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺧﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺭ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ (ﻧﺤﺴﺐ) ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ، ﻫﻤﺎ (ﺍﻟﺠَﻮْﻥ – ﺃﺷﻘﺮ) .
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ (ﻣﺠﺪﻧﺎ) ﺑﺪﻝ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ "ﻧﺎ" ﻓﻲ ﺑﻠﻐﻨﺎ، ﻭ (ﻣﻈﻬﺮ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻧﺮﺟﻮ .
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ (ﺃﻥْ ﻳﻜﺪﺭﺍ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ (ﻣﻦ) ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺪﻳﺮ .
ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺇﺷﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1)
ﺧﻠﻴﻠﻲّ ﻋﻮﺟﺎ ﺳﺎﻋﺔً ﻭﺗﻬﺠﺮﺍ ** ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻭ ﺫﺭﺍ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ، ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ (2) ﺑﻦ (3) ﺑﻦ (4) ، ﻣﻦ ﺑﻨﻲ (5) ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (6) ، ﻭﻟﺪ ﺑـ (7) ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻧﺠﺪ ، ﻭﻧﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺳُﻤﻲ ﺑـ (8) ، ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ )9(ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ، ﻓﺄﺳﻠﻢ ، ﻭﺷﻬﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ (10) ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ (11) ﻓﻲ )12( ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍً ﺑـ )13( ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2)
ﺍﻟﻨﻴﺎﺡ
ﻧﺴﻮﻕ
ﻛﺄﻥَّ
ﻣﻘﻴﻞ
ﺃﺷﺒﻊ
ﺻَﺤِﻠَﺖْ
ﺳﺒﺴﺐ ﺫﻱ ﻃﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻨﺒﻞ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ
ﺣﻨﻴﻖ
ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻣﺎ
ﺭﺍﺣﺖْ
ﺍﻟﻮﺿّﺎﺡ
ﺷﻄﺮﻫﻢ
ﺗُﻜﻔﻴﻪ
ﻫﺰﻳﺰﻧﺎ
ﺗﺌِﻖ
ﻟِﻤَّﺘﻪ
ﺗُﻘﻀَﻲ
ﺷﺂﻣﻴﺔ
ﺃﺑﺎﺀﺓ
ﻳﻔﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺬﻭﻕ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ
ﺧﺮﻳﻖ
ﻗﺮﺍﺭﺓ
ﺍﻟﻌُﺮْﺝ
ﺑﻪ
ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ
ﺑُﺴْﻞ
ﺑﻨﺎﻥ
ﻋﺎﻛﻔﺔ
ﻛﺮﻳﻤﺎً
ﺭﺷﻖ
ﻛﺒﺎ
ﻓﻠﻴﻖ
ﻧﻐﻴﻖ
ﺗﺆﺷﺒﻪ
ﻣﺬﻣﺔ
ﻭﻟّﻰ/ﺃﺩﺑﺮ
ﺃﻗﻴﻢ
ﺍﻟﺠﻮﻥ
ﺃﺻﺪﺭ
ﺧﻔﺎ
ﻧﻬﻴﺞ
ﻋﻠﻰ
ﺃﺷﻘﺮ
ﺭﻭﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ
ﻛﻨﺖ
ﺑﻠﻐﻨﺎ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ
ﺛﻢ
ﺍﻟﻤﺨﻮﻓﺔ
ﻧﺮﺟﻮ
ﻗِﺮﺍ
ﻣﺎ
ﺃﺣﺬﺭ
ﻓﻮﻕ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3)
ﺃﺟﺐ (ﺃﺟﻴﺒﻲ ) ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ (ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔً)ﺑﺘﻌﻠﻲﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
(1) ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؟
(2) ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺒّﺮﻋﻨﻪ ؟
(3) ﺑﻢَ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ؟ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ؟
(4) ﻣﺎﻧﻮﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ (7-8-9-10-11) ؟ ﻭﻋﻼﻡَ ﻳﺪﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ؟ ﻣﺜِِّّﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
(5) ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ؟
(6) ﻛﻴﻒ ﻭﺻَّﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﺒﻴِّﻨﺎً ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ؟
(7) ﻣﺎﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻭﻭﺿﺤﻪ :
ﺃ/(ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ)
ﺏ/ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﺝ/ ﻳﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ
ﺩ/(ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺃﺣﺲ ﺳﻬﻴﻼً)
ﻫـ/ ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ.
ﻭ/ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﺓ ﻧﻴﺮﺍً. ؟
(8) ﻳﺒﺪﻭ ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
(9) ﻣﺎﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4)
(ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004-2005ﻡ)
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ- ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:
1- ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ: "ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺭﻭﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ "
4- ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ :
ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ * ﻗﻠﻴﻞٌ ﻭﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
(4) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ4 ﺝ :
(ﺝ)
1/ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ : " ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻟﻴﻠﻰ " ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) :
(ﺝ) ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﻓﺨﺮﻩ ﺭﻭﺣﺎً ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ . ﻓﺎﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻟﻜﻨﻪ ُﺼِﺒﻎَ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﺳﻼﻣﻲ .
ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﺨﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰ .
ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮﺍً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎَ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰً .
ﺛﻢ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮﺍً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً ﺍﺳﻼﻣﻴﺎً .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ1 2 :
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ : ﺃﺗﻴﺖُ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪِ ............................................
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ1 ﺝ :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ :
3/ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺩﻋﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) : ﺱ3 ﺃ :
(ﺃ) ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻘـﻮﻡ ﻣﺎ ﺗﻌـﻮﺩ ﺧﻴﻠﻨـﺎ**ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـﺎ ﺍﻥ ﺗـﺤﻴـﺪ ﻭﺗﻨﻔـﺮﺍ
ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ** ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺍﺷﻘﺮﺍ
ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧـﺎ** ﻭﺍﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟـﻮ ﻓـﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬـﺮﺍ
ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻵﺗﻲ :
ﺇﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻫﻮ (1) ﻟﻘﺒﻪ ﻫﻮ
(2) ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻠﻘﺐ
(3) ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟
(4) ﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺏ (ﻣﺠﺪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟
(5) ﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ؟
(6) ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ .
(7) ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ؟
(8) ﺗﺄﺳﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺰﻫﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ .
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ .
ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻴﻬﺎ.
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ 2003/2008ﻡ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ
4- ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺇﺫﺍ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﺱ2(ﺝ)
ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻯ :
1/ ﻭﺇﻧَّﺎ ﻟﻘﻮﻡ...
2/ ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻥ ﺃﺷﻘﺮﺍ
3/ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺟﺪﻭﺩﻧﺎ
ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍ
4/ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ
ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺗﺤﻤﻲ ﺻﻔﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺪﺭﺍ
5/ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ
ﺣﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻵﻛﺮ ﺃﺻﺪﺭﺍ
ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ .
ﺇﻣﻸ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ﻭﺍﺳﻤﻪ ... ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ... ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻷﻧﻪ ؛... ﻭﻓﺪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ "ﺹ" ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ... ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ، ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺷﻬﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ.
ﻋﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
"ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺧﻴﻠﻨﺎ "
ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ "ﺹ" ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ
(ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ... ﺍﻟﺦ)
ﺑﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ "ﺹ" ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ؟
ﻋﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ؟
ﺃﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻧﺜﺮﺍً ﺃﺩﺑﻴﺎً .
ﻣﺎﺭﺱ 2004ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺎﺗﻲ :
1/ ﻭﺇﻧَّﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﺧﻴﻠﻨﺎ ...
ﻣﺎﺭﺱ 2005
ﺱ4
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ :
4/ ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﻣﺔ ﻧﻔﻌﻬﺎ
ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ ﺃﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ :
-3.ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ * ...................
4- ..................................
* ﺣﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺻﺪﺭﺍ
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 (ﺃ)
ﺃﻛﻤﻞ :
1- ﻭﻧﻨﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﻉ ...............
ﻣﺎﺭﺱ 2008ﻡ
ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ
قصيدة : علمت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻲ
(1) ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲْ ﺑَﻄْﻦ ﻭﺩَّﺍﻥ ﻫِﺠْـﺘُﻤَﺎ ﻋﻠﻰَّ ﺍﻟْﻬﻮﻯ ﻟﻤّﺎ ﺗﻐﻨـﻴﺘﻤﺎ ﻟﻴـﺎ(2) ﻓﺄﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻛـﻦ ﺃُﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ
(ﺃﻻ) ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔ ، ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺟﺪﺍﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ. (ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﻲ) ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻪ.
(ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ؛ ﺇﺫﺷﺒﻪ ﻫﺪﻳﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﻛﻞ، ﺛﻢ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ (ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ) ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻥ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺃﺟﻤﻞ. (ﺍﻟﻬﻮﻯ) ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ .
(ﻓﺎﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ًﻮﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻰ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ.
(ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ًﻤﺠﺎﺯﻳﺎ ﻭﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ . (ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ًﻤﺎﺑﻜﻰ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﻳﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﻭﺍﻥ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﻭﺩﺍﻥ ، ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺮﺗﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺸﺠﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺣﺘﻤﺎ ﻣﻐﻨﻴﺘﻦ ، ﻓﺎﻧﺴﻜﺒﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﻋﻴﻨﻲ ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﺃﻫﻠﻲ ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻭﻣﺎﻛﻨﺖ ﻷﻫﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻲ ﻭﺣﻴﺪﺍً
(3) ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮَّﻛْﺐُ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻮﻥ ﻋﺮِّﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﻰْ ﻫﻮﺍﻱَّ ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ
ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ، ﻭﻫﻮﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻃﻔﺎﺀ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ( ﻓﻘﺪ ﺍﺿﺤﻰ ﻫﻮﺍﻱ ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ) ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ، ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ (ﻗﺪ). ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺳﺒﺐ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻴﻠﻮﺍ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧَّﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻌﺸﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﺼﻠﺔ .
(4) ﻧُﺴﺎﺋﻠﻜﻢ ﻫﻞْ ﺳﺄﻝ ﻧُﻌﻤﺎﻥُ ﺑَﻌْﺪﻧﺎْ ﻭﺣُﺐَّ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﻦُ ﻧﻌـﻤﺎﻥ ﻭﺍﺩﻳـﺎ
(ﻧﺴﺎﺋﻞ)ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ﻭﻫﻮﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ. (ﻧﻌﻤﺎﻥ) ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢَّ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﺒِّﻪ (ﺳﺎﻝ ﻧﻌﻤﺎﻥ)؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻫﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ .
(ﻫﻞ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ، ﻭﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻴﺎﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ؟ ﻭﺗﺠﻤﻌﺖ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﺣﻮﻟﻪ ، ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ، ﺁﻩ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻲّ .
(5) ﺃﻋﺪُّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲْ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻭﻗﺪ ﻋﺸﺖُ ﺩﻫﺮﺍً ﻻ ﺃﻋﺪُّ ﺍﻟَّﻠﻴﺎﻟـﻴﺎ
(ﺃﻋﺪ – ﻻ ﺍﻋﺪ) ﻃﺒﺎﻕ ﺳﻠﺐ ، ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺿّﻴَﺤﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺪﻯ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﻵﻥ.
(ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ، ﻋﻦ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ؛ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ. (ﻋﺠﺰﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ. ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺒﺎﻝ. ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ؛ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ (ﻗﺪ) .
(ﻟﻴﻠﺔ) ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻴﻼًـ ﻏﺎﻟﺒﺎً ـ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ (ﻟﻴﻠﻰ)
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﺎ ﺃﻧﺬﺍ ﺃﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻲَّ ﺛﻘﻴﻠﺔ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻳﻤﺮُّ ﻋﻠﻲَّ .
(6) ﺗَﻤُﺮُّ ﺍﻟْﻠﻴَﺎﻟٍﻲ ﻭَﺍﻟْﺸُﻬُﻮْﺭُ ﻭَﺗَﻨْﻘَـﻀٍﻲ ﻭَﺣُﺒُّﻚٍ ﻣَﺎ ﻳَـﺰْﺩﺍﺩُ ﺇٍﻻ ﺗَـﻤَﺎﺩٍﻳَـﺎ
(ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ؛ ﺇﺫ ﻗﺼﺮ(ﺻﻔﺔ) ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ (ﻣﻮﺻﻮﻑ) ﻫﻮﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؛ ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻥَّ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳُﻨْﺴٍﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺲ ﺯﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﺮﻭﺭﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮﺭﺃً ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﻤﻞ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﺘﺎﻟﻰ ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﺷﻬﻮﺭﺍً ﻭﺳﻨﻴﻨﺎً ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ .
(7) ﺧﻠﻴﻠﻲَّ ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻡِّ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠّﻴﺎﻟﻲْ ﻓﺎﺑﻐﻴﺎْ ﻟﻲ ﻧﺎﻋﻴﺎ
(ﺧﻠﻴﻠﻲ) ﺣﺬﻑ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ؛ ﻟﻘﺮﺑﻬﻤﺎﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ. (ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ)ﻛﻨﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ. (ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ) ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ.
(ﺍﺑﻐﻴﺎﻟﻲ ﻧﺎﻋﻴﺎ) ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍً ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ(ﺻﻔﺔ) ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﻡ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺻﺪﻳﻘﻲَّ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﺖْ ﻟﻴﻠﻰ ﻷﻱ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤَّﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻷﻫﻠﻲ .
(8) ﺧﻠﻴﻠﻲَّ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﺎ
(9) ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭﺍﺑﺘﻼﻧﻲ ﺑُﺤِّﺒﻬﺎْ ﻓﻬـﻼ ﺑـﺸﺊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺑﺘﻼﻧـﻴـﺎ
(ﻻ) ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ، (ﻻ) ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ (ﺃﻣﻠﻚ) ، ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺟﻨﺎﺱ ﺗﺎﻡ.
ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻧﻜﺎﺭﻱ ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ (ﻻ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ–ﺍﻟﻘﺴﻢ).(ﻗﻀﻰ) ﺫﻛﺮ؛ ﺇﺫْ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.ﻣﺎﺃﺟﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺼّﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻴﺄﺱ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ
1/ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ.
2/ ﻋﺪﻡ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﻆ(ﻫﻼ).ﺃﻣَّﺎﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ، ﺃﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﺻﺪﻳﻘﻲ، ﻗﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻻ ﻳﺪَ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﻰ، ﺃﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲّ؛ ﺇﺫ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻓﻠﻴﺘﻪ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺄﻣﺮﺁﺧﺮﻏﻴﺮ ﺣﺐِّ ﻟﻴﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺣﺘﻰ .
(10) ﺃًﻣَﻀْﺮُْﻭْﺑَﻪٌٌ ﻟَﻴْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﺯُﻭْﺭَﻫَﺎ ﻭَﻣُﺘَّـﺨَﺬٌٌ ﺫَﻧْﺒَﺎًً ﻟّﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺮَﺍﻧِﻴَﺎ
( ﺃﻣﻀﺮﻭﺑﻪ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻮﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﺃﻥ ﺗُﺤْﺠَﺐَ ﻟﻴﻠﻰ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳُﻌﺘﻘَﺪ ﺃﻥَّ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺫﻧﺒﺎً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ. ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﻞ ﻓﻌﻼً ﺣُﺠِﺒَﺖْ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻋﻨﻲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﺫﻧﺒﺎً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻫﻞ ﻓﻌﻼً ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ؟
(11) ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ ﻭﺍﺵٍ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺩﺍﺭﻱ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺍﻫﺘـﺪﻱ ﻟﻴﺎ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺑﻘﻴﺲ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻌﻜﺲ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺒﻪ ﻟﺒﺜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻭﻻ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺇﻻ ﺻﺒﺎﺑﺔ) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﺫﺍ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎﻝ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ؛ﻻﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻲّ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﻲ .
ﻭﺇﻧَِّّﻲْ ﻷﺧْﺸَﻰ ﺃﻥْ ﺃﻣُﻮْﺕَ ﻓُﺠَﺎﺀَﺓًً ﻭَﻓٍﻲْ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲٍ ﺣَﺎﺟَﺎﺕٌ ﺇٍﻟَﻴْﻚٍ ﻛَﻤَﺎ ﻫٍﻴَﺎ
(ﺇﻥ–ﺍﻟﻼﻡ) ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﻧﻜﺎﺭﻱ ، ﻛﺎﻧﻤﺎ ﻻﻣﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧُﺼَﺪِﻕَ ﺧﺒﺮﻩ ﻫﺬﺍ. (ﻓﺠﺎﺀﺓ) ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻙ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ، ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ(ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ).
ﺗﻨﻜﻴﺮﺣﺎﺟﺎﺕ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻨﺺ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐـﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨـﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ- ﺃﻳﻀﺎ- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ، ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ. ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻧﺼﻊ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻣﺮَّ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ( ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ).
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺎﻓﻪ ﻫﻮﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺟﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ، ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻭﺷﻮﻕ ﺇﻟﻴﻚ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻻﻳﻨﻄﻔﺊ .
(13) ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻴﺜﻨﻴـﻨﻲ ﻟﻘـﺎﺅﻙ ﻛﻠّﻤَﺎ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻥ ﺃﺑﺜـﻚ ﻣﺎ ﺑـﻴﺎ
(ﺇﻥ–ﺍﻟﻼﻡ) ﻣﺆﻛﺪﺍﻥ ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ. (ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ ﻟﻘﺎﺅﻙ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ، ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ.
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ(ﺻﻔﺔ) ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ (ﻛﻠﻤﺎ) ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻜﺮﺭﺍً ﻭﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﻌﻜﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻣﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫـﺎ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻓﻼ ﻋـﺮﻑ ﻟـﺪﻯ ﻭﻻ ﻧـﻜﺮ
ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻜﻪ ﻭﺗﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺗﺬﺧﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻷﺷﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ، ﻭﺃﻧﺘﻈﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻚ ؛ ﻟﻌﻞَّ ﺑﻮﺣﻲ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻲّ ﻣﺎ ﺑﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺗﺘﺠﺪﺩ ﺳﻄﻮﺓ ﺣﻀﻮﺭﻙ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻋﻠﻲَّ ، ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺗﻈﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻚ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ - ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻮﺡ .
(14) ﻭَﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ﺑٍﻪٍ ﺩَﺍﺀٌ ﻋَـﻴَّﺎﺀٌ ﺃﺻَﺎﺑَﻪُ ﻭَﻗَﺪْ ﻋَﻠٍﻤَﺖْ ﻧَﻔْﺴٍﻲْ ﻣَﻜَﺎﻥَ ﺩَﻭَﺍﺋٍﻴَﺎ
(ﻗﺎﻟﻮﺍ) ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺸﻴﻮﻉ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
(ﺩﺍﺀ ﻋﻴﺎﺀ) ﻳﻘﺼﺪ ﺍﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥ.
(ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ) ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ ،ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ.
(ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ) ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺮﺿﺎً ﻋﻀﺎﻻً ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺣﻞَّ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺃﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
(ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻄﻠﺐ (ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ– ﻋﺮِّﺟﻮﺍ) ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯﺟﺰﻣﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮﺿﺖ ﺭﻓﻌﻪ.
2/ (ﺍﻟﻬﻮﻯ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻫﺠﺘﻤﺎ،(ﻋﻠﻰ) ﺟﺮَّﺕْ ﻳﺎﺀﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺪﻏﻤﺔ.
3/ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (ﺍﻟﺮﻛﺐ) ﺻﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻮﻥ. ﺍﺳﻢ ﺃﺿﺤﻰ(ﻫﻮﺍﻱ) ﺧﺒﺮﻫﺎ(ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ).
4/ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ (ﻟﻴﻠﺔ) ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ(1)
ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥْ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ(2) ﺑﻦ (3) ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ (4) ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ(5) ﻟﻘﺐ ﺑـ (6) ﻭﺫﻟﻚ ﻟـ (7).
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (2) (ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ) :
ﺑﻄﻦ ﻭﺩﺍﻥ
ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻮﻥ
ﺩﺍﺭﺕ
ﻣﻀﺮﻭﺑﺔ
ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ
ﻫﺠﺘﻤﺎ
ﻋﺮِّﺟﻮﺍ
ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ
ﻣﺘﺨﺬ
ﺃﺑﺜﻚ
ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﺃﺿﺤﻰ
ﺻﺮﻭﻑ
ﺫﻧﺒﺎً
ﺩﺍﺀ
ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ
ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ
ﺍﺑﻐﻴﺎ
ﻛﺎﻥ
ﻋﻴﺎْْﺀ
ﺃﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ
ﺳﺎﻝ
ﻧﺎﻋﻴﺎً
ﻭﺍﺵٍ
ﺃﺻﺎﺑﻪ
ﻭﺳﻂ
ﻧﻌﻤﺎﻥ
ﻻ (ﺃﻣﻠﻚ)
ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻤﺖ
ﺃﺑﺎﻟﻲ
ﻭﺣﺐَّ
ﻻ (ﻭﺍﻟﻠﻪ)
ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ
ﺩﻭﺍﺋﻲ
ﺧﺎﻟﻴﺎ
ﺩﻫﺮﺍً
ﻗﻀﻰ
ﺃﺧﺸﻰ
ﺍﻟﺮﻛﺐ
ﺃﺑﺘﻼﻧﻲ
ﻓﺠﺎﺀﺓ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ(3)
1/ﺍﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ:
ﺃ/ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
ﺏ/ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺝ
/ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ.
ﺩ/ﺃﻫﻢ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:
ﻫـ/ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ:
ﻭ/ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻞ.
2/ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ:
ﻭﻣﺎﺯﻟﺘﻢ ﻳـﺎ ﺑﺜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺃﺳﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ:
ﺃﻻ ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄـﻦ ﻭﺩﺍﻥ ﻫﺠﺘﻤـﺎ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻤّﺎ ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ ﻟﻴﺎ
ﻓﺄﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎً
ﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ:
ﺃ/ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ :
1/ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
2/ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ
3/ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﺏ/ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ.
ﺝ/ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻤﻞ ؟ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻙ
(3) ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ:ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ﻭﺣﺒﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ:
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺳﻠﻮﺍً ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
ﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ : ﺛﻢ ﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻳﻤﻞُّ ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
(4) ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ: ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ: ﻭﺃﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﺠﺎﺀﺓ * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎﻫﻴﺎ
ﺃ/ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ– ﻓﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؟
ﺏ/ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ؟
ﺝ/ ﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﻱ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ؟
ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻞ ؟ ﻭﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ؟
(ﺩ) ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؟
(ﻫـ) ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿِّﺢ.
(ﻭ) ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﻌﻠﻼً ﻟﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ .
(5) ﺧﻠﻴﻠﻲّ ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺎﺑﻐﻴﺎ ﻟﻲ ﻧﺎﻋﻴﺎً
ﺇﺫﺍ ﺧﺪﺭﺕ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ
ﺃ/ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻟﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ؟
ﺏ/ ﻭﺿِّﺢ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ - ﻣﻌﻠﻼً ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ .
(6) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﺃﻻﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ *ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻭﺟﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ
ﺇﻥْ ﻫﺘَﻔَﺖ ﻭﺭﻗﺎﺀﻓﻲ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻀﺤﻰ* ﻋﻠﻰ ﻓﻨـﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻧﺪ
ﺑﻜﻴﺖ ﻛﻤـﺎﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜـﻦ* ﺟﻠﻴﺪﺍً ﻭﺃﺑﺪﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗﺒﺪﻱ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻟﻘﻴﺲ
ﺃ/ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ؟ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ ؟
ﺏ/ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌـﻨﻰ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﺿِّﺢ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﺴﺘـﻨﺪﺍً ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
(7) ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓـﺠﺎﺀﺓ ﻓﺄﺑﻬﺖ ﻻ ﻋﺮﻑ ﻟﺪﻱ ﻭﻻ ﻧﻜﺮ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ: ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻴﺜﻨﻴﻨﻲ... ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺒﻴﺖ . ﻓﻴﻢ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ؟
ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺟﺎﺩﺓ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (4)
(ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004 -2005ﻡ ) :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 31/8 ﺱ1 (ﺃ) : ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ :
ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﺸﺖُ ﺩﻫﺮﺍً ﻻ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻴﺎ
ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭﺍﺑﺘﻼﻧﻲ ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻓﻬﻼّ ﺑﺸﺊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺑﺘﻼﻧـﻴﺎ
ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ. ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ ...ﺑﻦ... ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻘﺐ ﺑـ.... ﻭﺫﻟﻚ ﻟـ .... ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ.... ﻫـ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ..... . ﺃﻱ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ؟ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؟ ﺍﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻧﺜﺮﺍً ﺃﺩﺑﻴﺎً.
ﺱ3: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺑﺜﻴﻨﺔ:
ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﺜﻦ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺃﺳﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻟﻴﻠﻰ :
ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄﻦ ﻭﺩﺍﻥ ﻫﺠﺘﻤﺎ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻤﺎ ﻧﻀﺒﺘـﻤﺎ ﻟﻲ
ﻓﺄﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ
1- ﻣﺎﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ ؟
2- ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﻜﻰ ﺃﻭﺍﺳﺘﺒﻜﻰ ﻓﻤﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩّﻯ ﻟﺬﻟﻚ ؟
ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝّ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ؟
3- ﺑﻴِّﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؟
4- ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺃﻋﻤﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎً ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
(ﺩ) ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
1- ﻧﺎﻗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻲّ ﻭﺇﻥْ ﺑﻌﺪﺕ ﻋﻨﻬﻢ .
2- ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺴﺄﻣﻮﺕ .
ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ 19/9 ﺱ1 ﺃ :
ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
1- ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻴﺜﻨﻴﻨﻲ ﻟﻘﺎﺅﻙ ﻛﻠﻤﺎ ** ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻥ ﺃﺑﺜﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﺎ
(ﺏ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻓﺠﺎﺀﺓ ** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚِ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ ** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚِ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ - ﻭﻗﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ.. ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻧﺼﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ- ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
3- ﻓﺸﺐّ ﺑﻨﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺷﺐّ ﺑﻨﻮ ﺃﺑﻨﻬﺎ * ﻭﺃﻋﻼﻕ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ 1 ﺃ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
(5) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮﻓﻴﻪ ﻗﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً :
ﺱ2 ﺝ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ)
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ 4 :
2/ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﺠﺄﺀﺓ ﻓـﺄﺑﻬﺖ ﻻﻋﺮﻑ ﻟـﺪﻱ ﻭﻻﻧﻜﺮ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺩ :
2/ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﻓـﻤﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺄﺑْﻬﺖْ ﻻﻋﺮﻑ ﻟـﺪﻱ ﻭﻻ ﻧﻜـﺮ
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻘﻴﺲ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ1( 2) :
(2) ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
3/ ﺧـﻠﻴِﻠَّﻰ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺍﻣﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ* ..................................................................
ﺱ2 (2) :
(1) ﻓـﺎﺑﻜﻴـﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻫﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ* ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎً
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ :
(2) ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﺜـﻴﻦ ﺣﺘـﻰ ﺃﻧﻨـﻲ * ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﺳﺘﺒﻜﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ
ﺃ- ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ،ﺛﻢ ﻭﺿﺢ ﺍﻳﻬﻤﺎ ﺃﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
ﺏ- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻋﻼﻩ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ :
ﺝ- ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻦ ﻫﻮ ؟ ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ؟ﺩ- ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ .
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ2 ﺃ :
ﻋﻠﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ 3 ﺃﻧﺘﺞ ﻗﻴﺲ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) ﺱ1 ﺃ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺃﻋـﺪُّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻟﻴـﻠﺔ ** ﻭﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﺩﻫﺮﺍً ﻻ ﺃُﻋﺪُّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ
ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ** ﻭﺣﺒـﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳـﺎ
ﺧﻠﻴﻠﻰّ ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﻣﺎﻟﻚ ** ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﺎﺑﻐﻴﺎ ﻟﻰ ﻧﺎﻋﻴﺎ
1/ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (1) ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ (2) ﺑﻦ (3) ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ (4) ﻭﺫﻟﻚ ﻟـ (5)ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻋﺎﺷﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ. ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ (6) ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (7) ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ(8) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ (9)
2/ ﻣﺎﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟
3/ ﻣﺎﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ؟
4/ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑـ (ﺍﻡ ﻣﺎﻟﻚ) ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (5)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ 2003 -2005 ﻡ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻣﺎﺭﺱ 2003ﻡ
ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﺡ :
1- ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄﻦ ......
2- ﻓﺎﺑﻜﻴﺘﻤﺎﻧﻲ.........
3- ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ................
4- ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺵٍ ................
5- ﻭﺍﻧﻲ ﻷﺧﺸﻲ ................
6- ﻭﺍﻧﻲ ﻟﻴﺜﺒﺘﻨﻲ..................
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ؟
ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ :
ﺭﺏَّ ﻗﻮﻝ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﻋﺪﺩﺗﻪ * ﻟﻚ ﺇﺫ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﺎ
ﺑﺄﻱ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﻴﺲ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؟
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ *ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ... ﺇﻟﺦ ﺍﻟﺒﻴﺖ .
ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻗﻴﺲ ﻭﻣﺎﻳﺰﻋﻤﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ؟
ﺍﻛﺘﺐ ﻧﺒﺬﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻴﺲ .
ﺃﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻧﺜﺮﺍً ﺃﺩﺑﻴﺎً
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﻣﺎﺭﺱ 2005
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﻪ :
ﻻ ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ
ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻭﺟﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ
ﺇﻥ ﻫﺘﻔﺖ ﻭﺭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻀﺤﻰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻏﻀﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻧﺪ
ﺑﻜﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺟﻠﻴﺪﺍً ﻭﺃﺑﺪﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻴﺪﻱ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ :ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ... ﺧﺎﻟﻴﺎً
ﻭﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ
ﺃﺩﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﺍﻩ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺎﺩﺓ ؟ ﻭﺿﺢ ؟
ﺃﻛﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
2/ ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﺐ .... ................................
ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ.................. ..........................
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ
ﺱ1 (ﺝ)
ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ: ﺃﻻ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑﻄﻦ ﻭﺩﺍﻥ ﻫﺠﺘﻤﺎ
ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻨﻴﺘﻤﺎ ﻟﻴﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ : ﺃﻻ ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ
ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻭﺟﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ
1- ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؟
2- ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻫﺒّﺖ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ
ﻃﻔﺎ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺣﺮّ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ؟
ﺱ5 (ﺏ)
1- ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
ﻣﺮّ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺒﻲ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍً
ﻭقصيدة في ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ
1- ﻭﻣَﺎ ﺯﻟﺘﻢ ﻳﺎ ﺑُﺜْﻦُ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﺃﻧَّﻨﻲ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺸﻮﻕِ ﺍﺳْﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡَ ﺑﻜﻰَ ﻟِﻴَﺎ(ﻣﺎﺯﻟﺘﻢ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ-ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ.
(ﻳﺎﺑُﺜﻦ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ (ﺗﺮﺧﻴﻢ) ، ﻛﻤﺎﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﺗﺪﻟﻴﻼً ﻟﻬﺎ.
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ.
(ﺍﺳﺘﺒﻜﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ) ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻠﺤﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ.
( ﺃﻥَّ) ﺣﺮﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼً: ﺃﻻ ﻳﺎﺣﻤﺎﻣﻲ .. ﺧﺎﻟﻴﺎً (ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ).
ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ( ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ) ﺃﻻ ﻳﺎﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ... ﺗﺒﺪﻱ).
ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﻤُﻮَﻟِﺪ ﻟﻠﺸﻮﻕ ، ﻭﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ؛ ﻓﻘﻴﺲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻥّ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻳﻬﻴﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﺒﻜﻴﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥَّ ﺣﺎﻟﻪ ﻳُﺒﻜِﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ (ﻣﺎﺯﻟﺘﻢ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻼﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻳﺠﺎﺯﻩ ، ﺇﻻ ﺃﻥّ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﻟﺘﻪ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺩ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ، ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺀ، ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻃﺮﻱ ﺍﻟﻤﻠﻤﺲ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﻧﺪ ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻮﺡ ﻋﻄﺮﻩ ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮّﺓﺃﻻﻭﻫﻮ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻥّ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ (ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ) ﻟﻜﻨﻪ؛ ﻟﻔﻘﺪﻩ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ، ﻳﺒﻜﻲ ﺛﻢ ﻳﺸﺒِّﻪ ﺑﻜﺎﺀﻩ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻄﻔﻞ؛ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻗﺘﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﻄِﻞْ؛ ﻟﻤﺎﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻣﺮﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﺳﺘﻈﻠﻴﻦ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ – ﻳﺎﺑُﺜﻦ ، ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ، ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲّ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻃُﻠِﺐَ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺃﻥْ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .
2- ﺇﺫﺍ ﺧَﺪِﺭَﺕْ ﺭِﺟْﻠﻲ ﻭﻗِﻴْﻞَ ﺷِﻔﺎﺅﻫﺎ ﺩُﻋﺎﺀُ ﺣﺒﻴﺐٍ ﻛُﻨْﺖِ ﺃﻧﺖِ ﺩُﻋﺎﺋِﻴﺎ
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ - ﺣﻴﻨﻬﺎ- (ﺃﻥّ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺨﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ) ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺷﺎﺋﻌﺔ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄ ﻗﻴﺲ- ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ- ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﻮﺕ ﺇﻥْ ﺗﻌﺮّﺿﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻷﺫﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻤﻖ ، ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ- ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ- ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﺧﻴﺮ (ﻗﺎﻟﻮﺍ... ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ) ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺻﺎﻟﻬﺎ.
(ﻗﻴﻞ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﺇﻥْ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻟﻠﺸﻠﻞ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﺯُﻋﻢ ﺃﻥّ ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻤﻚ ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ .
3- ﻭﻣَﺎ ﺯﺍﺩَﻧِﻲ ﺍﻟﺸّﻮْﻕُ ﺍﻟﻤُﻔَﺮِّﻕُ ﺑﻴْﻨﻨﺎ ﺳُﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﻃُﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
(ﺗﻼﻗﻲ– ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ) ﺟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺮﺗﺎﻡ ؛ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ.
(ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ– ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. (ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻭﺭﻓﺾ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ (ﺃﻥ ﻣَﻦْ ﻳﺒﺘﻌﺪْ ﻳُﻨْﺲَ) ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ:
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ * ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ - ﻛﻤﺎﺗﺮﻯ - ﻻﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻟﻜﻨّﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺯﻋﻤﻮﺍ)؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺯﻋﻤﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ-ﺿﻤﻨﺎ- ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ- ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻞ- ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻮّﻕ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ: (ﺗﻤﺮﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ .....ﺗﻤﺎﺩﻳﺎ)
ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﺟﻤﻴﻞ-ﻛﻤﺎﺭﺃﻳﻨﺎ- ﺟﻌﻠﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎً- ﻓﻘﻂ- ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﻮ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮّﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺇﻟﻲّ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎً، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻦ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻛﺮﻫﻚ، ﺃﻭ ﺃﻣﻞ ﻟﻘﺎﺀﻙ .
4- ﻭﻻ ﺯﺍﺩَﻧِﻲ ﺍﻟﻮﺍﺷُﻮﻥ ﺇﻻّ ﺻﺒَﺎﺑَﺔَ ﻭﻻ ﻛﺜﺮﺓُ ﺍﻟﻨَّﺎﻫِﻴﻦَ ﺇﻻّ ﺗَﻤﺎﺩِﻳﺎ
(ﺻﺪﺭﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﺼﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ(ﺻﻔﺔ) ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺷﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ (ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻫﻮ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺻَّﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻜﺲ ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ (ﻭﺷﺎﺓ – ﻧﻬﺎﺓ) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ 11) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺇﻟﻲّ ﻧﺎﻗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﻻ ﺷﻮﻗﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻣﺎﻧﻌﻲَّ ﻋﻦ ﺣﺒﻚ ﺇﻻ ﻭﺗﻤﺎﺩﻳﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﻚ .
5- ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥْ ﺷﺌْﺖِ ﻛﺪَّﺭﺕِ ﻋِﻴْﺸَﺘﻲ ﻭﺇﻥْ ﺷِﺌْﺖِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃﻧْﻌَﻤﺖِ ﺑَﺎﻟﻴﺎ
(ﺇﻥْ ﺷﺌﺖِ) ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺫﻛﺮ؛ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺔ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ- ﺃﻳﻀﺎ- ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ(ﺃﻧﺖِ) ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ (ﺍﻟﺘﻲ) . (ﻛﺪّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ) ﺟﺴّﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ ﻛﺎﻟﻄﻴﻦ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ. (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﺏٌ ﺟﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻗﺪّﻡ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ. ﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ(ﻫﻼّ).(ﻛﺪّﺮﺕِ– ﺃﻧﻌﻤﺖِ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ .ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ:
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮّﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺃﺣﻼﻙِ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ (ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ- ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ) (ﺃﻣﺮﻙ –ﺃﺣﻼﻙ)، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﺯﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ(ﺍﻟﺼﺪﺭ) ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ (ﺍﻟﻌﺠﺰ) ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻼ ﻗﺪ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﻙ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥْ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻫﻨﺎﺀً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻩ ﻫﺠﺮﺍﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺻﺎﻟﻚ ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻭﺣﺪﻙِ ﺑﻬﺠﺮﺍﻧﻚ ﺗﻌﻜﺮﻳﻦ ﺻﻔﻮ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺇﻥْ ﺃﺭﺩﺕ .
6- ﻭﺃﻧْﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺻﺪﻳﻖٍ ﻭﻻ ﻋِﺪﻯً ﻳَﺮﻯ ﻧِﻀْﻮَ ﻣﺎ ﺃﺑْﻘﻴﺖِ ﺇﻻّ ﺭﺛﻰ ﻟﻴﺎ
(ﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ) ﻣﻘﺮﻭﺀﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ،ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺬﻛﺮ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ.
(ﻣﻦ) ﺯﺍﺋﺪﺓ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ، (ﺻﺪﻳﻖ– ﻋﺪﻱ) ﻃﺒﺎﻕ ﺇﻳﺠﺎﺏ ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﻲ (ﻣﺎﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ . ﺇﻻ ﺭﺛﻰ ﻟﻴﺎ) ﻗﺼﺮﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻔﻲ (ﻣﺎ) ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ (ﺇﻻ) ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪِﻳﻦ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ (ﻣﻮﺻﻮﻑ) ﻋﻠﻰ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻲ.
(ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦ (ﺻﻔﺔ) ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﺍﻝ، ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ؛ ﻓﻼﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ (ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ) ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ .
ﻧﺜﺮﺍﻟﺒﻴﺖ: ﻭﺃﻧﺖِ- ﻭﺣﺪﻙ - ﺑﻤﺎﻓﻌﻠﺘِﻪ ﺑﻲّ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻮﻟﻲ ﻭﻫﺰﺍﻟﻲ؛ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥّ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﺎﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺒﻨﻲ ﺃﻭﻳﻜﺮﻫﻨﻲ ﺇﻻ ﻭﺃﺷﻔﻖ ﻋﻠﻲّ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺻﻠﺘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ .
7- ﺃﻟﻢْ ﺗﻌﻠﻤِﻲ ﻳﺎ ﻋﺬْﺑَﺔ ﺍﻟﺮِّﻳﻖِ ﺃﻧَّﻨﻲ ﺃﻇﻞُُّّ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻟﻖَ ﻭﺟْﻬﻚِ ﺻﺎﺩﻳِﺎ
(ﺃﻟﻢ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ؛ ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻻﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿِّﺤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ.(ﻋﺬﺑﺔ ﺍﻟﺮﻳﻖ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ (ﻣﻮﺻﻮﻑ) ﻭﻫﻮ ﺑﺜﻴﻨﺔ. ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﺪﻯ - ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻄﺶ- ﻭﻫﻮﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ.(ﺃﻧﻨﻲ) ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻠﺨﺒﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﻃﻠﺒﻲ.(ﺃﻇﻞ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ- ﻫﻨﺎ - ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﺇﺫ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﺟﻬﻚ ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻫﻢّ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ. (ﺻﺎﺩﻳﺎ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﺼﺪﻯ (ﺍﻟﻌﻄﺶ) ﺛﻢ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺻﺎﺩﻳﺎً؛ ﻟﻴﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎً ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮﻕٍ ﻟﺴﺖ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﺎﻙِ
ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺸﺘﺎﻕ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥّ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻧﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﺇﻥْ ﻟﻢ ﺃﻗﺎﺑﻞ ﻭﺟﻬﻚ ﻋﻄﺸﺎً ﻇﻤﺂﻥ ﻻ ﻳﻬﺪﺃ ﻟﻲ ﺑﺎﻝ!؟ .
8- ﻟﻘﺪ ﺧِﻔْﺖُ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴَّﺔ ﺑﻐْﺘَﺔً ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﺣﺎﺟﺎﺕٌ ﺇﻟﻴﻚِ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
(ﻟـ-ﻗﺪ) ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﻟﻠﺨﺒﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ.(ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ)ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ (ﺍﻟﻤﻮﺕ) ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞٍ، ﺛﻢ ﺣﺬﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ (ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ (ﺍﻟﺒﻴﺖ12)) .
ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻚ .
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
1/ ﺧﺒﺮ(ﻣﺎﺯﻟﺘﻢ) ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻳﻘﺪﺭﺑـ (ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲّ) ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
2/ (ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ) ﺟﻤﻠﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.(ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖِ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ) ﺗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ: ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ (ﺃﻧﺖِ): ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ.(ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ) ﺧﺒﺮﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ.
3/ (ﺳﻠﻮﺍً – ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ) ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﺎﻋﻞ (ﺯﺍﺩﻧﻲ) ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ.(ﻃﻮﻝ) ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﻕ.
4/ (ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻲ) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ (ﺍﻟﺘﻲ) ﺻﻠﺔ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻻﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ.
5/ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻣﻦ(ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻇﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻟﻖ ﻭﺟﻬﻚ ﺻﺎﺩﻳﺎ) ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻲ ﺗﻌﻠﻤﻲ.
6/ (ﻋﺬﺑﺔﺍﻟﺮﻳﻖ) ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎﻑ .
7/ (ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ (ﺧﻔﺖ) .
ﺗﻤﺮﻳﻦ(1)
ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ ﺃﻥْ ﺃﻟﻘﻰﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ
ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(1) ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ(2) ﺑﻦ(3)ﺑﻦ(4)ﺍﺷﺘﻬﺮﺑـ(5)ﻷﻧﻪ (6)ﻭﻫﻮﺷﺎﻋﺮ(7)،(8)ﺍﻟﺸﻌﺮ،(9)ﺗﻮﻓﻲ ﺑـ(10)ﺳﻨﺔ(11)ﻫـ(12)ﻡ.
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2)
(ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) :
ﻣﺎ ﺯﻟﺘﻢ
ﺩﻋﺎﺀ
ﺷﺌﺖ
ﻳﺮﻯ
ﺻﺎﺩﻳﺎً
ﺣﺘﻰ
ﺳﻠﻮﺍً
ﺃﻧﻌﻤﺖ
ﺭﺛﻰ
ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ
ﻣﻦ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺎً
ﺑﺎﻟﻲ
ﻋﺬﺑﺔ
ﺑﻐﺘﺔ
ﺍﺳﺘﺒﻜﻲ
ﻛﺪﺭﺕ
ﻋِﺪﻯ
ﺍﻟﺮﻳﻖ
ﺃﻟﻘﻰ
ﺧﺪﺭﺕ
ﻋﻴﺸﺘﻲ
ﻧﻀﻮ
ﺣﺎﺟﺎﺕ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (3)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺬﻭﻕ : (ﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ )
ﺗﻤﺮﻳﻦ(4)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004 – 2005 ﻡ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺑﻲ 4/8 ﺱ1 ﺃ :
ﺍﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ * ﺳﻠﻮﺍً ﻭﻻ ﻃـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎً
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :-
1/ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ: ﺗﻘﺎﻟﻴﺎً ؟
2/ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﻓﻌﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؟ ﻭﺳﻤﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ؟
3/ ﻫﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎً ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ؟
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻪ ** ﻓﻤﺎ ﺍﻣﺮﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺣﻼﻙ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 31/8 ﺱ1 ﺃ :
ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ :
ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﺃﻧـﻨﻲ ﺃﻇﻞُّ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻟـﻖَ ﻭﺟﻬـﻚِ ﺻﺎﺩﻳﺎً
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
1/ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺬﺑﺔ؟
2/ ﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ﻭﺟﻬﻚ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻌﻞ " ﺃﻇﻞُّ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ" ﺻﺎﺩﻳﺎً " ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ ؟
ﺱ2 ﺝ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ)
ﺱ3 ﺩ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ:
ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻻ ﺗﺴﺮُّ ﻋﺪﻭّﺍً ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻘﺎً .
ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻲ 19/9 ﺱ 1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
ﺇﺫﺍ ﺧﺪﺭﺕ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ** ﺩُﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥِ ﺷﺌﺖِ ﻛﺪَّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ** ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖِ ﺑﺎﺍﻟﻴﺎ
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺻﺪﻳﻖٍ ﻭﻻ ﻋﺪﻱ ** ﻳﺮﻯ ﻧﻀﻮ ﻳﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﻲ ﺍﻻﺭﺙ ﻟﻴﺎ
1- ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔﺃﻋﻼﻩ.
2- ﻫﺎﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺗﻴﻦ: ﻛﺪّﺭﺕِ:ﻧﻀﻮ:
3- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ (1) ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ(2) ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑـ (3).
4- ﻣﺎﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮﻕٍ ﻟﺴﺖ ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ * ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﺎﻙ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ1 ﺃ:ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
(6) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ4 ﺝ:
3/ ﻭﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟـﻮﺟـﺪ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺃ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ :
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘـﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻟـﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺒﻲ ﻭﺍﺣـﻼﻙِ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ :
ﻭﺃﻧـﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺪّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎ
ﺃﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ :
ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ – ﺃﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
1/ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺬﺑﺔ؟
2/ ﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ﻭﺟﻬﻚ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻌﻞ " ﺃﻇﻞُّ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ" ﺻﺎﺩﻳﺎً " ؟ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ ؟
ﺱ2 ﺝ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﺋﻴﺎ
ﺱ3 ﺩ : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻻ ﺗﺴﺮُّ ﻋﺪﻭّﺍً ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻘﺎً .
19/9 ﺱ 1 ﺃ :
( ﺃ ) ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ :
ﺇﺫﺍ ﺧﺪﺭﺕ ﺭﺟﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ** ﺩُﻋﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻴﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥِ ﺷﺌﺖِ ﻛﺪَّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ** ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖِ ﺑﺎﺍﻟﻴﺎ
ﻭﺃﻧﺖِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺻﺪﻳﻖٍ ﻭﻻ ﻋﺪﻱ ** ﻳﺮﻯ ﻧﻀﻮ ﻳﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﻲ ﺍﻻﺭﺙ ﻟﻴﺎ
1- ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔﺃﻋﻼﻩ.
2- ﻫﺎﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺗﻴﻦ: ﻛﺪّﺭﺕِ:ﻧﻀﻮ:
3- ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ (1) ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻫﻮ(2) ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑـ (3).
4- ﻣﺎﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻋﻼﻩ ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ 28/10 ﺱ4 :
ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :
ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺷﻮﻕٍ ﻟﺴﺖ ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ * ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﺎﻙ
ﻧﻈﺎﻣﻲ 26/12 ﺱ1 ﺃ:ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
(6) ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﺳﻢ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ :
ﻧﻈﺎﻣﻲ 17/1 ﺱ4 ﺝ:
3/ ﻭﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟـﻮﺟـﺪ
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺃ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ :
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻘـﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻟـﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺒﻲ ﻭﺍﺣـﻼﻙِ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ :
ﻭﺃﻧـﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺪّﺭﺕِ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﻭﺇﻥْ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎ
ﺃﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ :
ﺱ4 ﺏ : ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ : ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻣﻦ ...........
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ2 ﺃ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ )
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ2 ﺃ : ﺭﺍﺟﻊ (ﻋﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ )
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (4) ﺱ4 ﺃ :ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﻭﻻ ﺯﺍﺩﻧﻰ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺍﻻ ﺻﺒﺎﺑﺔ ** ﻭﻻ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﺍﻻ ﺗـﻤﺎﺩﻳـﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻗﻢ (5)
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ
ﻣﺎﺭﺱ 2005 ﺱ4 ﺏ: ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ :
1/ ﻭﻣﺎﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺍﻻ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻲّ ﻭﻭﺩﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻮﻓﺮﺍ
ﻣﺎﺭﺱ 2007ﻡ : ﺱ5 (ﺏ) : ﺍﻛﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ ﺷﻮﻗﺎً ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﻧﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺓ ﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﺒﻲ .
ﻣﺎﺭﺱ 2008: ﺱ3 (ﺏ):
ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ:
ﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﺸﻮﻕُ ﺍﻟﻤﻔﺮﻕُ ﺑﻌﺪﻛﻢ * ﺳﻠﻮﺍً ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ:
ﻭ ﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ * ﻳﻤﻞ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ
1/ ﻭﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ: ﺗﻘﺎﻟﻴﺎ ...................................
ﺍﻟﻨﺄﻱ ....................................................
2/ ﻭﺿﺢ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻨﺔ
........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ المقررة على الطلاب
1-"ﺑِﺴْﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴْﻢ" ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪِﺍﻟﻠﻪ ﻋُﻤَﺮ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺨّﻄّﺎﺏِ ﺃﻣﻴْﺮِ ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻨﻴْﻦَ ﺇﻟﻰ ﻋﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲ – ﺳﻼﻡٌ ﻋﻠﻴْﻚَ – ﺃﻣَﺎ ﺑﻌْﺪ : ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀَ ﻓﺮﻳْﻀَﺔٌ ﻣُﺤْﻜَﻤَﺔٌ ﻭﺳُﻨَّﺔٌ ﻣُﺘَّﺒَﻌﺔٌ؛ ﻓﺎﻓْﻬَﻢْ ﺇﺫﺍ ﺃُﺩﻟِﻲْ ﺇﻟﻴﻚَ، ﻭﺃﻧﻔِﺬ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻚ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﻻ ﻳﻨْﻔَﻊ ﺗﻜﻠُّﻢ ﺑﺤﻖٍّ ﻻﻧﻔَﺎﺫ ﻟﻪ، ﺁﺱِ ﺑﻴْﻦَ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻓﻲ ﻭَﺟْﻬِﻚ ﻭﻋَﺪْﻟِﻚْ ﻭﻣَﺠْﻠِﺴِﻚَ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳَﻄْﻤَﻊُ ﺷﺮﻳﻒٌ ﻓِﻲ ﺣَﻴْﻔِﻚَ، ﻭﻻ ﻳَﻴْﺄﺱ ﺿﻌِﻴْﻒٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺪْﻟِﻚَ، ﺍﻟﺒﻴِّﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺍﺩَّﻋﻰ ﻭﺍﻟﻴَﻤِﻴْﻦ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺃﻧْﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺼُﻠْﺢُ ﺟﺎﺋﺰٌ ﺑﻴْﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺇﻻ ﺻُﻠﺤﺎً ﺃﺣﻞَّ ﺣﺮﺍﻣﺎً ﺃﻭ ﺣﺮّﻡ ﺣﻼﻻً، ﻭﻻ ﻳَﻤْﻨَﻌﻚ ﻗﻀَﺎﺀٌ ﻗَﻀَﻴْﺘﻪُ ﺍﻟﻴَﻮْﻡَ ﻓﺮﺍﺟﻌْﺖَ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠُﻚ، ﻭﻫَﺪَﻳْﺖَ ﻓﻴﻪ ﻟﺮُﺷﺪﻙ ﺃﻥْ ﺗَﺮْﺟِﻊَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤَﻖِّ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻗَﺪِﻳْﻢ ﻭﻣُﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻖِّ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩِﻱْ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃِﻞ .ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻄﺒﺎً ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋُﻤﺮ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﺻﻔﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﺏ (ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ) ﺗﻮﺍﺿﻌﺎً ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺛﻢ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ (ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
(ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ) ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺇﻥَّ؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ (ﺳﻨﺔ) ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻟﻠﻨﺒﻲ، (ﻣﺘﺒﻌﺔ) ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ (ﻭﺃﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻤﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮٌ). (ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻲ ﺇﻟﻴﻚ) ﺍﻷﻣﺮﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﻪ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ (ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺎﻓﻬﻢ) ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﺩﻟﻲ؛ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﻣﻔﻌﻮﻝ (ﺍﻓﻬﻢ) (ﺍﻧﻔﺬ) ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ.
ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ (ﺍﻓﻬﻢ –ﺍﻧﻔﺬ) ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﺑﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ (ﺇﻥَّ)؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺑﻪ ﻃﻠﺒﻲ.
(ﻭﺟﻬﻚ) ﻣﺠﺎﺯﻣﺮﺳﻞ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻚ، ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ: ﻧﻨﻈﺮ ﻭﺑﻪ ﻭﻧﺒﺘﺴﻢ؛ ﻟﺬﺍﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺔ.
(ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ – ﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ) ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻥٍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﻣﺮ (ﺁﺱ).
ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ (ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ) ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ(ﺣﻼﻻً) ﺟﻤﻞً ﺧﺒﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ.
(ﻫُﺪﻳْﺖ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ - ﻏﺾَّ ﺍﻟﻨﻈﺮ- ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ (ﺹ): "ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻧّﻰ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﺮﺷﺪ ﺑﻬﺎ" ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ.
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻛِﺪﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ (ﺇﻥَّ)؛ ﻟﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻃﻠﺒﻲ.
(ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻖ – ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ) ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺪ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ - ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ.
(ﺃﺣﻞَّ ﺣﺮﺍﻣﺎ – ﺣﺮَّﻡ ﺣﻼﻻً) ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ .
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ: ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ، ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺛﻢ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨّﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ، ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ. ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺣﺘّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ؛ ﻟﻤﺎﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻭﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﺍﺗﺒّﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻴّﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ (ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ)، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥْ ﻳﺮﻛِّﺰ ﺣﻮﺍﺳﻪ؛ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ؛ ﺣﺘّﻰ ﻳﻠﻢ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ، ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺣﻜﻤﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥْ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺳﺎﺭﻳﺎً؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺮِﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻧﻔﻊ.
ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ، ﻭﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎً، ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ (ﻗﺮﺑﺎً ﻭﺑﻌﺪﺍً) ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ، ﻭﻓﻲ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻖ ﻇﻠﻤﺎً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻻﻳﻔﻘﺪ – ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ–ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻥْ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ؛ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ.
ﺛﻢّ ﻳﺬﻛﺮﻣﺒﺪﺃً ﻋﺎﻣﺎ-ﻳﻌﺘﺒﺮﻣﻦ ﺃﻫﻢّ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻭﻫﻮ ﺃﻥّ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﺎً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﻥْ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﺭ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎً ﻫﻮ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎﺣُﺮِّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻼﻻً ﺃﻭﺍﻟﻌﻜﺲ. ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ - ﺃﻱ ﺣﻜﻢ- ﺇﺫﺍﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻓﺴﺎﺩﻩ، ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪﻝ - ﻏﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ- ﻋﻤّﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺩﻝََّّّ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻭﻋﻠّﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
2- ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ)، ﺛﻢ ﺍﻋﺮﻑ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻓﻘِﺲ ﺍﻷﻣﻮﺭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﺍﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﺍﺩّﻋﻰ ﺣﻘﺎً ﺑﺎﻃﻼً ﺃﻭ ﺑﻴِّﻨﺔ ﺃﻣﺪﺍً ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥْ ﺃﺣﻀﺮ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﻪ، ﻭﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥّ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻔﻰ ﻟﻠﺸﻚ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﻟﻠﻌﻤﻰ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻟﻠﻌﺬﺭ.
(ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺣﺮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ - ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ - ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
1/ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)
2/ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ (ﻗﻮﻻ– ﻓﻌﻼ-ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً)
3/ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺪّﻡ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ.
(ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ – ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ) ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻴﺴﺖ – ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ - ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻥّ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎﺍﻟﻠﻪ – ﺗﻤﺎﻣﺎ - ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻣﺘّﻰ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢّ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻏﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
(ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ) ﺣﺬﻑ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ؛ ﻟﻺﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:(ﺇﻥْ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ).
(ﺍﻟﻌﻤﻰ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺷﺒّﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ، ﻭﺻﺮّﺡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ (ﺃﻧﻔﻰ–ﺃﺟﻠﻰ– ﺃﺑﻠﻎ) ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻉِ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﻻ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ، ﻭﻻ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ .
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ: ﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭﻣﺎﺭﺳﻪ، ﺃﻭﺃﻗﺮ ﺃﺣﺪﺍً ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﺍﻫﺘﻢّ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ؛ ﺣﺘّﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﺗﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ.
ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥْ ﻳﺤﺪَّﺩ ﻭﻗﺘﺎًﻣﺤﺪﺩﺍً ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺿﺮﺍً، ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﺈﻥْ ﺟﻠﺐ ﻣﺎﻳﺆﻳِّﺪ ﺣﻘﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ، ﻭﺇﻥْ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﺴﺮ ﻗﻀﻴﺘﻪ. ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥْ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻲ ﺃﻧﺠﻊ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥْ ﺗﺠﻠﻲ ﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﻟﻜﻦ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻏﺎﺋﺐ؛ ﻓﺎﻟﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺭﺍﺿﻴﺎً ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ .
3-ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺇﻻﻣﺠﻠﻮﺩﺍً ﻓﻲ ﺣﺪٍّ، ﺃﻭﻣﺠﺮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ، ﺃﻭ ﻇﻨﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪْ ﺗﻮﻟّﻰ ﻣﻨﻜُﻢْ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ، ﻭﺩﺭﺃ ﺑﺎﻟﺒﻴِّﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺫِّﻱ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻌﻈِّﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻷﺟﺮ، ﻭﻳﺤﺴِّﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺧﺮ، ﻓﻤَﻦْ ﺻﺤّﺖ ﻧﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣَﻦْ ﺗﺨﻠّﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺷﺎﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺜﻮﺍﺏٍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞّ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻞ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ! ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
(ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻟّﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ؛ﻷﻥَّ ﺍﻟﺪﻭﺍﺧﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ. ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺠﺎﻻً ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﺬﺍﺍﻟﺨﺒﺮ؛ ﻟﺠﺄ ﻟﻤﺆﻛﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ(ﺇﻥّ – ﻗﺪ) ﻭﺑﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺎ.
(ﺩﺭﺃ) ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ؛ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺃﻱ ﺩﺭﺃ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ.
(ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ... ﺍﻟﺬﺧﺮ) ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﺣﺪ (ﺇﻥّ–ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻃﻠﺒﻲ) ﺃﺗﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼً ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﺍ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ (ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ) ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
(ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ) ﺃﻱ ﻗﻤﻊ ﺷﻬﻮﺓ ﻧﻔﺴﻪ.
(ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ) ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ.
(ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ) ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﺑﺄﻥْ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﺰﺍﺋﻦ.
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ : ﺗﺼﻠﺢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎً ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ، ﺃﻭﻭﻻﺋﻪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ- ﺳﺎﺑﻘﺎ – ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، ﺃﻣّﺎ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺣﺪّﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻛﻒ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻫﻲ: ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ (ﻏﻤﻮﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻏﻤﻮﺱ).
ﺛﻢ ﺣﺬّﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ، ﻭﺍﻟﺴﺄﻡ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﻟﻢ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، ﺃﻭ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺣﺠﺠﻬﻢ؛ ﻓﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺟﺮﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻛﻨﺰﺍً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻐﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺛﻢّ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥّ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻣﻊ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﺎﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺃﻣّﺎﻣَﻦْ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺮﺿﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮﺟﻤﻴﻞ، ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ، ﻭﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻷﺟﺮﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ – ﺳﻮﺍﺀً - ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻷّﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀﺓ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ:
1/ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ، ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻭﻭﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﻓﻴﻪ.
2/ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻋﻤﺮ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
3/ ﺭﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻻّ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺨْﻞُ ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ .
ﺗﻤﺮﻳﻦ (1) : ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (2) ﻭﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ
ﺣﻘﺎ
ﺯﻭﺭ
ﺍﻟﺬﺧﺮ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ
ﺃﻧﻜﺮ
ﻏﺎﺋﺒﺎً
ﻇِﻨِّﻴﻨﺎً
ﺻﺤﺖ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﺟﺎﺋﺰ
ﺃﻣﺪﺍً
ﻭﻻﺀ
ﻧﺒﺘﺔ
ﻓﺮﻳﻀﺔ
ﺃﺣﻞّ
ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ
ﺃﻗﺒﻞ
ﻣﺤﻜﻤﺔ
ﺣﺮّﻡ
ﺃﺣﻀﺮ
ﺩﺭﺃ
ﻛﻔﺎﻩ
ﺳﻨﺔ
ﺭﺍﺟﻌﺖ
ﺃﺧﺬﺕ
ﺍﻟﺒﻴِّﻨﺎﺕ
ﺗﺨﻠﻖ
ﻣﺘﺒﻌﺔ
ﺭﺷﺪﻙ
ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺖ
ﺷﺄﻧﻪ
ﺃُﺩْﻟﻲ
ﻗﺪﻳﻢ
ﺃﻧﻔﻰ
ﺍﻟﻘﻠﻖ
ﻇﻨﻚ
ﺃﻧﻔﺬ
ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ
ﺃﺟﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺄﺫﻱ
ﺛﻮﺍﺏ
ﻻ ﻧﻔﺎﺫ ﻟﻪ
ﺗﻠﺠﻠﺞ
ﺃﺑﻠﻎ
ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ
ﺁﺟﻞَّ
ﺁﺱِ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ
ﺍﻟﻌﺬﺭ
ﺍﻟﺘﻨﻜﺮ
ﻋﺎﺟﻞ
ﻭﺟﻬﻚ
ﻗﺲ
ﻋﺪﻭﻝ
ﻣﻮﺍﻃﻦ
ﺧﺰﺍﺋﻦ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ
ﻧﻈﺎﺋﺮ
ﻣﺠﻠﻮﺩﺍً ﻓﻲ ﺣﺪ
ﻳﻌﻈﻢ
ﺍﺩّﻋﻰ
ﺃﻋﻤﺪ
ﻣﺠﺮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﺟﺮ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (3) (ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ):
(1) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻭﺳﻠﻴﻤﺎً ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ.
ﻭﺿِّﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
(2) ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ–ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؟
(3) ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ. ﻭﺿِّﺢ.
(4) ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻣﺠﻠﺴﻪ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ؟
(5) ﻣﺎﺫﺍﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﺪﺃ " ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ" ؟ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﺊ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ؟
(6) ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ؟ ﻭﻣَﻦ ﻳُﺮﺍﺟﻊ؟
(7) " ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ"
ﺃ/ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟
ﺏ/ ﻭﻣﺎﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ؟ ﻭﻣﺎﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ". ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺏ ﻛﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ؟
(9) "ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ " ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ؟
ﺗﻤﺮﻳﻦ (4) : ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ 2004/2005ﻡ
( ﺃ ) ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﺋﻼً : ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ ﻣﻤﺎﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺹ) ﺛﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﻗﺲ ﺍﻷﻣﻮﺭﻋﻨﺪﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﺃﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ،.. ﺍﻟﻌﺬﺭ"
1-ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
2-(ﺍﻟﻔﻬﻢ.ﺍﻟﻔﻬﻢ) ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ؟ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ؟
3- ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻭﺿﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗّﺒﺔً ؟
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺃﺩﺏ 17/1 ﺱ4 5 :
ﺃﻛﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﺍﻭ ﻇﻨﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ ..........................................
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (1) ﺱ3 ﺏ :(ﺏ) ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ: ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، ﻭﺳﻨﺔ ﻣُﺘَﺒﻌﻪ ﻓﺄﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺤﻖ ﻻﻧﻘﺎﺫ ﻟﻪ ﺁﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻋﺪﻟﻚ ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ ، ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ، ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ) .
1/ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ) ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ) ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
2/ (ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ)
ﺃ/ ﺃﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ .
ﺏ/ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ؟
ﺝ/ ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺮ ؟
ﺩ/ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ؟
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (2) ﺱ4 ﺃ :
1/ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ( ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺤﻖ .................................... ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﺃ- ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﻧﺺِّ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ؟
ﺏ- ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ .(ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻙ) ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻧﺴﻤﻴﻪ ...ﺍﻋﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ .
2)(ﺍﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ) ﻣﺎﺍﺳﻢ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ.؟؟ ﺍﻋﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ ؟.
ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ (3) ﺱ1 ﺝ :
ﺝ) ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﺗﻲ :
2- ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺬﺭ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ .
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﺃ) ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ (ﺁﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻚ ﻭﻭﺟﻬﻚ ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ) ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﻚ ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ .
1/ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻋﻼﻩ ؟
2/ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﺍﺳﻠﻮﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎﻫﻮ؟
3/ ﻣﺎﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ؟
4/ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﺠﻠﺴﻪ؟
5/ ﺍﻛﺘﺐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃﻋﻼﻩ
ﺗﻤﺮﻳﻦ (5) : ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ 2003-2005ﻡ :
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2003ﻡ
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
" ﺍﻣﺎﺑﻌﺪﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻭﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻟﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻧﻔﺬﺇﺫﺍﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﻨﻔﻊ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺤﻖ ﻻ ﻧﻔﺎﺫﻟﻪ،ﺁﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻋﺪﻟﻚ ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺣِﻴِﻔﻚ ﻭﻻﻳﻴﺄﺱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ...ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ...ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺻﻠﺤﺎً ﺍﺣﻞ ﺣﻼﻻً ﺃﻭ ﺣﺮﻡ ﺣﻼﻻً .
ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ؟
ﻓﻴﻢ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟
ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ؟
ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰﺍً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟
ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻂ ؟
ﻣﺎﺭﺱ 2004ﻡ
ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ .
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ .
ﻣﺎﺭﺱ 2006ﻡ
ﺱ3 (ﺏ)
ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻵﺗﻲ :
1- ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﺩّﻋﻰ ﺣﻘﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺑﻴِّﻨﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ .
2- ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻻ تقبل
